我一直不能理解心外无物是怎么得出来的？

我一直不能理解心外无物是怎么得出来的？

王阳明回答如何心外无物——耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物，只是一件。

唯实关于万法唯识（心）——三界中之一切有漏法，以及一切无漏有为法，皆因八识心王而有；乃至无漏无为法，亦因八识心王而显。若离八识心王，无有一切法可得，若无八识心王，万法悉不能生，故说万法唯识。

八识包括眼耳鼻舌身。这两段感觉是差不多意思。无非就是说，不可能抛开主观找到什么纯粹的客观，一切认识都是主体建构出来的认识。这是认识论的常见讨论。

但唯识宗比阳明学早的多，唯识宗的源头印度瑜伽行派就更早了。

你说的也对，佛教是空理，阳明我不了解，按你说的是实理。

但大部分俗谛只认实理，因此佛教的空理明显有创新性。

如果阳明也是认实理，就没啥创新的了。至于他提出心外无物（理）的部分，前人也早说过了。

格物在礼记里就有，朱熹也在前，阳明也不是首创。

良知，阳明《大学问》自己的说法：良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。。。。你看，孟子说的这个就是良知，阳明仍然没有创新。

阳明可能是个集大成者吧。前人归于他，后人源于他。

中国古代所谓思想家就是只说感受，一点推导和逻辑都没有，所以歌德说中国古代没有哲学

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感觉万法唯识和心外无物还是不太一样的。对唯识来说，独立于心识的外部对象是不存在的。是心识创造出了原本不存在的东西，并通过心识的计执作用分别执取为实有的外界。心外无物的创生过程更像是一个意义世界的创生，背后是一气流通的宇宙观承诺。换言之，气保证了物的物质实在性，而心是使得这个世界的存在具有意义。朱子和阳明所说的格物存在外求和内求的很大不同，阳明完全把格物收束到心意上了。并且这两个人一个尊大学改本一个尊古本，工夫次第就不一样，具体内涵肯定是不同的。孟子是陆王的思想源头，但是孟子那边很难找到形上学的建构。这一步是宋明理学完成的。总之至少在宋明理学内部，阳明对程朱的反动肯定能称得上是创新，当然这种创新也离不开对于各家各派理论的吸收。

知行合一，古今第一圣人。可惜跟现在主流价值观冲突，等到心学站在统治阶级，他就堪比孔子

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哥们，你是说阳明心学的创新性吗？你说的这是鸠摩罗什的大乘空观，在南北朝前后盛行，到了唐宋时期就逐渐让渡给禅宗的有观，心有佛性，不向外求，心外无法，不立文字。王阳明后来只是把佛性和道德绑定了，言称心中自有道德天理，不向外求，反过来破除外界沉重的道德枷锁，当时具有进步意义，长远看影响不深。我以前很少听王阳明圣人这种说法，龙场悟道在儒家体系从来没出现过，孔孟荀从来没有悟道一说，学而时习之，君子终日乾乾，苟日新日日新。只有佛教的佛祖、达摩才讲究顿悟。王阳明确实在哲学史上有地位，但他现在的地位总有一点造神的感觉。

我挺好奇，你是怎么理解知行合一的？还古今第一圣人就出来了。

没宣传是因为建国后我党走马列主义属于唯物主义 王阳明是唯心主义 怎么可能大肆宣传 建国前读书人都是稀罕物普及有难度 但是王阳明在读书人心中地位很高

他的作品没法节选代表作，所以语文课本没法推，他也没有改变或推动重大的历史进程，所以历史课本只能一笔带过，甚至他的谥号不过文成，这么多文正公我们的课本里都写不过来呢，哪轮得到他

对，但只有一段话。

知行合一，古今第一圣人。可惜跟现在主流价值观冲突，等到心学站在统治阶级，他就堪比孔子

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本质上来说是唯心主义。与我们的唯物主义社会不符。但知行合一，致良知是我一直学习和坚持的，很受用。

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