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做什么梦呢
做什么梦呢
希望中国好就是做梦？
以前军事论坛上说二十年后的海军配置也被骂为做梦。
希望中国好就是做梦？
以前军事论坛上说二十年后的海军配置也被骂为做梦。
无敌了！！！
无敌了！！！
1995年中日联合考察队在新疆和田发现了一块“五星出东方利中国”锦护臂，上面写着：“五星出东方，利中国，诛南羌，四夷服，单于降，与天无极。”有意思的是，发现“五星出东方”的中国考古队，队长就叫齐东方，好巧不巧的是，他当时正好就带了一面五星红旗。这个巧合与护臂上的文字相互映衬，别有一番趣味。从我们今天的角度来看，这个“五星出东方”颇有点一语双关的意思，在古代，五星（金星、木星、水星、火星、土星）的聚合被视为祥瑞之兆，对军国大事有利，预示着国家的昌盛与和平。而“利中国”三字，更是直接表达了古人对国家繁荣的期许。下一次五星出东方的时间是2040年，以现在我们的发展速度，或许到了那一天，真的能做到“四海归服”的程度！
1995年中日联合考察队在新疆和田发现了一块“五星出东方利中国”锦护臂，上面写着：
“五星出东方，利中国，诛南羌，四夷服，单于降，与天无极。”
有意思的是，发现“五星出东方”的中国考古队，队长就叫齐东方，好巧不巧的是，他当时正好就带了一面五星红旗。
这个巧合与护臂上的文字相互映衬，别有一番趣味。
从我们今天的角度来看，这个“五星出东方”颇有点一语双关的意思，在古代，五星（金星、木星、水星、火星、土星）的聚合被视为祥瑞之兆，对军国大事有利，预示着国家的昌盛与和平。
而“利中国”三字，更是直接表达了古人对国家繁荣的期许。
下一次五星出东方的时间是2040年，以现在我们的发展速度，或许到了那一天，真的能做到“四海归服”的程度！
鉴于这层楼很多抬杠的，还是放个图吧。前阵子去了新疆，看到这个还是甚为感慨，民族复兴，吾辈之责！
鉴于这层楼很多抬杠的，还是放个图吧。前阵子去了新疆，看到这个还是甚为感慨，民族复兴，吾辈之责！
九月九号
九月九日，也是他走了的日子
九月九日，也是他走了的日子
九月九日，也是他走了的日子
“中国”一词的含义，大体上经过了5个发展阶段：第一阶段：西周以前。《诗经》有“惠此中国，以绥四方”的句子。《毛传》释“中国”为京师。《诗经》：“小雅尽废则四夷交侵，中国微矣。”《史记·五帝本纪》记尧死后，理应由舜继位，舜却故意避居“南河之南”，让尧子丹朱处理政事，但众人均“不之丹朱而之舜”，舜不得已，“之中国而践天子位焉”。这里所说“中国”，据《史记集解》引东汉人刘熙“释名”的解释，“帝王所都为中，故曰中国”。则这时期“中国”一词的含义为“都城”。第二阶段：西周至战国时期。这时期“中国”一词主要用于与四夷相对应，既有区分文化高低之义，也有区分华夏族与边疆各族之义。《公羊传》载赤狄潞氏“离于夷狄，而未能合于中国。普师伐之，中国不救”。《礼记·王制》载“中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器。五方之民，言语不通，嗜欲不同。”反映了当时人把“中国”当作周天子统治中心地区之民，而其东边之民称“夷”，南边之民称“蛮”，西边之民称“戎”，北边之民称“狄”，只是由于地域不同，其文化各异，因此称呼也不相同。实际上是把华夏族及其所建政权和地区称“中国”，其他少数民族及其所建政权和地区称戎夷。第三阶段：秦汉到唐。这时期“中国”一词，在中国分裂时期，一般以中原地区称“中国”。如三国时期，内地处于魏、蜀、吴三个政权的控制之下，这三个政权虽然都是以汉族为主建立的，但并不都称“中国”，只有据有中原之地的曹魏政权被称为“中国”，而蜀、吴两国亦皆以魏为“中国”。第四阶段：宋元明时期。从北宋时期起，契丹族、党项族、回鹘族等在内地，甚至在中原建立政权，这些政权一方面保持和推行了自己特有的文化，另一方面又吸纳、实行了某些汉族文化和中原制度。这种变化在两宋知识分子的思想上引起极大反响，对“中国”一词含义的解释，也逐渐发生变化。由于当时中国一些少数民族南下中原，所以与以往关于“中国”的观念有了较大变化，即不以中原和边疆、华夏与夷狄的区分为“中国”的标志，而主要以是否做到“德勉刑中政修事举”、是否实行“礼义”为“中国”的标志。在这个时期，中国的社会政治实际已突破了传统的“中国”观念，突破了“夏夷之限”和“文野之分”的传统观念，在不得不承认少数民族政权亦可称“中国”的情况下，又提出了“正统”中国与非“正统”中国的区分，来平衡当时汉族士大夫们的传统观念与现实之间的矛盾。第五阶段：清代以来，更强调“华夷一家”，清代的“中国”一词的含义已没有区分华夷、中外（此处之“外”是指中国少数民族地区，即边疆）的含义，而是指大清朝所属各民族和各地区。到了民国时期，“中国”就正式具有了包含各民族在内的历史文化政治全权实体的含义。
“中国”一词的含义，大体上经过了5个发展阶段：
第一阶段：西周以前。《诗经》有“惠此中国，以绥四方”的句子。《毛传》释“中国”为京师。《诗经》：“小雅尽废则四夷交侵，中国微矣。”《史记·五帝本纪》记尧死后，理应由舜继位，舜却故意避居“南河之南”，让尧子丹朱处理政事，但众人均“不之丹朱而之舜”，舜不得已，“之中国而践天子位焉”。这里所说“中国”，据《史记集解》引东汉人刘熙“释名”的解释，“帝王所都为中，故曰中国”。则这时期“中国”一词的含义为“都城”。
第二阶段：西周至战国时期。这时期“中国”一词主要用于与四夷相对应，既有区分文化高低之义，也有区分华夏族与边疆各族之义。《公羊传》载赤狄潞氏“离于夷狄，而未能合于中国。普师伐之，中国不救”。《礼记·王制》载“中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器。五方之民，言语不通，嗜欲不同。”反映了当时人把“中国”当作周天子统治中心地区之民，而其东边之民称“夷”，南边之民称“蛮”，西边之民称“戎”，北边之民称“狄”，只是由于地域不同，其文化各异，因此称呼也不相同。实际上是把华夏族及其所建政权和地区称“中国”，其他少数民族及其所建政权和地区称戎夷。
第三阶段：秦汉到唐。这时期“中国”一词，在中国分裂时期，一般以中原地区称“中国”。如三国时期，内地处于魏、蜀、吴三个政权的控制之下，这三个政权虽然都是以汉族为主建立的，但并不都称“中国”，只有据有中原之地的曹魏政权被称为“中国”，而蜀、吴两国亦皆以魏为“中国”。
第四阶段：宋元明时期。从北宋时期起，契丹族、党项族、回鹘族等在内地，甚至在中原建立政权，这些政权一方面保持和推行了自己特有的文化，另一方面又吸纳、实行了某些汉族文化和中原制度。这种变化在两宋知识分子的思想上引起极大反响，对“中国”一词含义的解释，也逐渐发生变化。由于当时中国一些少数民族南下中原，所以与以往关于“中国”的观念有了较大变化，即不以中原和边疆、华夏与夷狄的区分为“中国”的标志，而主要以是否做到“德勉刑中政修事举”、是否实行“礼义”为“中国”的标志。在这个时期，中国的社会政治实际已突破了传统的“中国”观念，突破了“夏夷之限”和“文野之分”的传统观念，在不得不承认少数民族政权亦可称“中国”的情况下，又提出了“正统”中国与非“正统”中国的区分，来平衡当时汉族士大夫们的传统观念与现实之间的矛盾。
第五阶段：清代以来，更强调“华夷一家”，清代的“中国”一词的含义已没有区分华夷、中外（此处之“外”是指中国少数民族地区，即边疆）的含义，而是指大清朝所属各民族和各地区。到了民国时期，“中国”就正式具有了包含各民族在内的历史文化政治全权实体的含义。
青铜器上的“宅兹中国”好像是先秦时期的吧
青铜器上的“宅兹中国”好像是先秦时期的吧
去看央视的纪录片《中国》，讲得很好。你提的这个问题里面也有说到过。
去看央视的纪录片《中国》，讲得很好。你提的这个问题里面也有说到过。