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1995年中日联合考察队在新疆和田发现了一块“五星出东方利中国”锦护臂,上面写着:“五星出东方,利中国,诛南羌,四夷服,单于降,与天无极。”有意思的是,发现“五星出东方”的中国考古队,队长就叫齐东方,好巧不巧的是,他当时正好就带了一面五星红旗。这个巧合与护臂上的文字相互映衬,别有一番趣味。从我们今天的角度来看,这个“五星出东方”颇有点一语双关的意思,在古代,五星(金星、木星、水星、火星、土星)的聚合被视为祥瑞之兆,对军国大事有利,预示着国家的昌盛与和平。而“利中国”三字,更是直接表达了古人对国家繁荣的期许。下一次五星出东方的时间是2040年,以现在我们的发展速度,或许到了那一天,真的能做到“四海归服”的程度!
1995年中日联合考察队在新疆和田发现了一块“五星出东方利中国”锦护臂,上面写着:
“五星出东方,利中国,诛南羌,四夷服,单于降,与天无极。”
有意思的是,发现“五星出东方”的中国考古队,队长就叫齐东方,好巧不巧的是,他当时正好就带了一面五星红旗。
这个巧合与护臂上的文字相互映衬,别有一番趣味。
从我们今天的角度来看,这个“五星出东方”颇有点一语双关的意思,在古代,五星(金星、木星、水星、火星、土星)的聚合被视为祥瑞之兆,对军国大事有利,预示着国家的昌盛与和平。
而“利中国”三字,更是直接表达了古人对国家繁荣的期许。
下一次五星出东方的时间是2040年,以现在我们的发展速度,或许到了那一天,真的能做到“四海归服”的程度!
2035年的目标就是基本实现现代化
2035年的目标就是基本实现现代化
最后没有“编不下去了”不科学
最后没有“编不下去了”不科学
所有跟谶言有关的我都不信。
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中华人民共和国简称中国,难道不是这个由来吗咱们中国。就像阿美莉卡美利坚合众国,简称美国,别骂我,可能我的知识不到家
中华人民共和国简称中国,难道不是这个由来吗咱们中国。就像阿美莉卡美利坚合众国,简称美国,别骂我,可能我的知识不到家
算了,正经的来说现代的这帮老牌国家除了美国是崭新的国家外,法兰西,德意志,荷兰,俄罗斯等等国家的名称都是自古以来都有之,现在只不过是在这些古名的基础上拓展开来而已。
算了,正经的来说现代的这帮老牌国家除了美国是崭新的国家外,法兰西,德意志,荷兰,俄罗斯等等国家的名称都是自古以来都有之,现在只不过是在这些古名的基础上拓展开来而已。
青铜器上的“宅兹中国”好像是先秦时期的吧
何尊铭文全文:“唯王初迁宅于成周。复禀武王礼,祼自天。在四月丙戌,王诰宗小子于京室,曰:昔在尔考公氏克逑文王,肆文王受兹大命。唯武王既克大邑商,则廷告于天,曰:余其宅兹中国,自兹乂民。呜呼!尔有唯小子无识,视于公氏,有劳于天,彻命。敬享哉!恵王恭德裕天,训我不敏。王咸诰。何锡贝卅朋,用作公宝尊彝。唯王五祀。”
————何尊属于西周初周成王时期。
何尊铭文全文:“唯王初迁宅于成周。复禀武王礼,祼自天。在四月丙戌,王诰宗小子于京室,曰:昔在尔考公氏克逑文王,肆文王受兹大命。唯武王既克大邑商,则廷告于天,曰:余其宅兹中国,自兹乂民。呜呼!尔有唯小子无识,视于公氏,有劳于天,彻命。敬享哉!恵王恭德裕天,训我不敏。王咸诰。何锡贝卅朋,用作公宝尊彝。唯王五祀。”
————何尊属于西周初周成王时期。
先说好我不是质疑先辈,中国这两个字不是中华人民共和国的简称吗?
先说好我不是质疑先辈,中国这两个字不是中华人民共和国的简称吗?
现在这么定义的而已,过去的中国更多代指中原,一些坐拥中原的王朝会用中国自称,彰显正统
现在这么定义的而已,过去的中国更多代指中原,一些坐拥中原的王朝会用中国自称,彰显正统
鉴于这层楼很多抬杠的,还是放个图吧。前阵子去了新疆,看到这个还是甚为感慨,民族复兴,吾辈之责!
你们那会去的时候应该要续约吧!
我记得旅游季人多的时候貌似公众号续约。
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“中国”一词的含义,大体上经过了5个发展阶段:第一阶段:西周以前。《诗经》有“惠此中国,以绥四方”的句子。《毛传》释“中国”为京师。《诗经》:“小雅尽废则四夷交侵,中国微矣。”《史记·五帝本纪》记尧死后,理应由舜继位,舜却故意避居“南河之南”,让尧子丹朱处理政事,但众人均“不之丹朱而之舜”,舜不得已,“之中国而践天子位焉”。这里所说“中国”,据《史记集解》引东汉人刘熙“释名”的解释,“帝王所都为中,故曰中国”。则这时期“中国”一词的含义为“都城”。第二阶段:西周至战国时期。这时期“中国”一词主要用于与四夷相对应,既有区分文化高低之义,也有区分华夏族与边疆各族之义。《公羊传》载赤狄潞氏“离于夷狄,而未能合于中国。普师伐之,中国不救”。《礼记·王制》载“中国、夷、蛮、戎、狄,皆有安居、和味、宜服、利用、备器。五方之民,言语不通,嗜欲不同。”反映了当时人把“中国”当作周天子统治中心地区之民,而其东边之民称“夷”,南边之民称“蛮”,西边之民称“戎”,北边之民称“狄”,只是由于地域不同,其文化各异,因此称呼也不相同。实际上是把华夏族及其所建政权和地区称“中国”,其他少数民族及其所建政权和地区称戎夷。第三阶段:秦汉到唐。这时期“中国”一词,在中国分裂时期,一般以中原地区称“中国”。如三国时期,内地处于魏、蜀、吴三个政权的控制之下,这三个政权虽然都是以汉族为主建立的,但并不都称“中国”,只有据有中原之地的曹魏政权被称为“中国”,而蜀、吴两国亦皆以魏为“中国”。第四阶段:宋元明时期。从北宋时期起,契丹族、党项族、回鹘族等在内地,甚至在中原建立政权,这些政权一方面保持和推行了自己特有的文化,另一方面又吸纳、实行了某些汉族文化和中原制度。这种变化在两宋知识分子的思想上引起极大反响,对“中国”一词含义的解释,也逐渐发生变化。由于当时中国一些少数民族南下中原,所以与以往关于“中国”的观念有了较大变化,即不以中原和边疆、华夏与夷狄的区分为“中国”的标志,而主要以是否做到“德勉刑中政修事举”、是否实行“礼义”为“中国”的标志。在这个时期,中国的社会政治实际已突破了传统的“中国”观念,突破了“夏夷之限”和“文野之分”的传统观念,在不得不承认少数民族政权亦可称“中国”的情况下,又提出了“正统”中国与非“正统”中国的区分,来平衡当时汉族士大夫们的传统观念与现实之间的矛盾。第五阶段:清代以来,更强调“华夷一家”,清代的“中国”一词的含义已没有区分华夷、中外(此处之“外”是指中国少数民族地区,即边疆)的含义,而是指大清朝所属各民族和各地区。到了民国时期,“中国”就正式具有了包含各民族在内的历史文化政治全权实体的含义。
“中国”一词的含义,大体上经过了5个发展阶段:
第一阶段:西周以前。《诗经》有“惠此中国,以绥四方”的句子。《毛传》释“中国”为京师。《诗经》:“小雅尽废则四夷交侵,中国微矣。”《史记·五帝本纪》记尧死后,理应由舜继位,舜却故意避居“南河之南”,让尧子丹朱处理政事,但众人均“不之丹朱而之舜”,舜不得已,“之中国而践天子位焉”。这里所说“中国”,据《史记集解》引东汉人刘熙“释名”的解释,“帝王所都为中,故曰中国”。则这时期“中国”一词的含义为“都城”。
第二阶段:西周至战国时期。这时期“中国”一词主要用于与四夷相对应,既有区分文化高低之义,也有区分华夏族与边疆各族之义。《公羊传》载赤狄潞氏“离于夷狄,而未能合于中国。普师伐之,中国不救”。《礼记·王制》载“中国、夷、蛮、戎、狄,皆有安居、和味、宜服、利用、备器。五方之民,言语不通,嗜欲不同。”反映了当时人把“中国”当作周天子统治中心地区之民,而其东边之民称“夷”,南边之民称“蛮”,西边之民称“戎”,北边之民称“狄”,只是由于地域不同,其文化各异,因此称呼也不相同。实际上是把华夏族及其所建政权和地区称“中国”,其他少数民族及其所建政权和地区称戎夷。
第三阶段:秦汉到唐。这时期“中国”一词,在中国分裂时期,一般以中原地区称“中国”。如三国时期,内地处于魏、蜀、吴三个政权的控制之下,这三个政权虽然都是以汉族为主建立的,但并不都称“中国”,只有据有中原之地的曹魏政权被称为“中国”,而蜀、吴两国亦皆以魏为“中国”。
第四阶段:宋元明时期。从北宋时期起,契丹族、党项族、回鹘族等在内地,甚至在中原建立政权,这些政权一方面保持和推行了自己特有的文化,另一方面又吸纳、实行了某些汉族文化和中原制度。这种变化在两宋知识分子的思想上引起极大反响,对“中国”一词含义的解释,也逐渐发生变化。由于当时中国一些少数民族南下中原,所以与以往关于“中国”的观念有了较大变化,即不以中原和边疆、华夏与夷狄的区分为“中国”的标志,而主要以是否做到“德勉刑中政修事举”、是否实行“礼义”为“中国”的标志。在这个时期,中国的社会政治实际已突破了传统的“中国”观念,突破了“夏夷之限”和“文野之分”的传统观念,在不得不承认少数民族政权亦可称“中国”的情况下,又提出了“正统”中国与非“正统”中国的区分,来平衡当时汉族士大夫们的传统观念与现实之间的矛盾。
第五阶段:清代以来,更强调“华夷一家”,清代的“中国”一词的含义已没有区分华夷、中外(此处之“外”是指中国少数民族地区,即边疆)的含义,而是指大清朝所属各民族和各地区。到了民国时期,“中国”就正式具有了包含各民族在内的历史文化政治全权实体的含义。
补充:史记记载西汉时南越国一个王后,就是中国人也。唐太宗伐高(句)丽,就说为中国报子弟之仇(即隋炀帝的东征)
补充:史记记载西汉时南越国一个王后,就是中国人也。唐太宗伐高(句)丽,就说为中国报子弟之仇(即隋炀帝的东征)
先说好我不是质疑先辈,中国这两个字不是中华人民共和国的简称吗?
先说好我不是质疑先辈,中国这两个字不是中华人民共和国的简称吗?
这是现代人对中国二字的理解,古人认为中原大地为世界的中心,也就约定俗成称为中国,诗经里就开始对中国二字使用很多遍了
这是现代人对中国二字的理解,古人认为中原大地为世界的中心,也就约定俗成称为中国,诗经里就开始对中国二字使用很多遍了
“中国”一词的含义,大体上经过了5个发展阶段:第一阶段:西周以前。《诗经》有“惠此中国,以绥四方”的句子。《毛传》释“中国”为京师。《诗经》:“小雅尽废则四夷交侵,中国微矣。”《史记·五帝本纪》记尧死后,理应由舜继位,舜却故意避居“南河之南”,让尧子丹朱处理政事,但众人均“不之丹朱而之舜”,舜不得已,“之中国而践天子位焉”。这里所说“中国”,据《史记集解》引东汉人刘熙“释名”的解释,“帝王所都为中,故曰中国”。则这时期“中国”一词的含义为“都城”。第二阶段:西周至战国时期。这时期“中国”一词主要用于与四夷相对应,既有区分文化高低之义,也有区分华夏族与边疆各族之义。《公羊传》载赤狄潞氏“离于夷狄,而未能合于中国。普师伐之,中国不救”。《礼记·王制》载“中国、夷、蛮、戎、狄,皆有安居、和味、宜服、利用、备器。五方之民,言语不通,嗜欲不同。”反映了当时人把“中国”当作周天子统治中心地区之民,而其东边之民称“夷”,南边之民称“蛮”,西边之民称“戎”,北边之民称“狄”,只是由于地域不同,其文化各异,因此称呼也不相同。实际上是把华夏族及其所建政权和地区称“中国”,其他少数民族及其所建政权和地区称戎夷。第三阶段:秦汉到唐。这时期“中国”一词,在中国分裂时期,一般以中原地区称“中国”。如三国时期,内地处于魏、蜀、吴三个政权的控制之下,这三个政权虽然都是以汉族为主建立的,但并不都称“中国”,只有据有中原之地的曹魏政权被称为“中国”,而蜀、吴两国亦皆以魏为“中国”。第四阶段:宋元明时期。从北宋时期起,契丹族、党项族、回鹘族等在内地,甚至在中原建立政权,这些政权一方面保持和推行了自己特有的文化,另一方面又吸纳、实行了某些汉族文化和中原制度。这种变化在两宋知识分子的思想上引起极大反响,对“中国”一词含义的解释,也逐渐发生变化。由于当时中国一些少数民族南下中原,所以与以往关于“中国”的观念有了较大变化,即不以中原和边疆、华夏与夷狄的区分为“中国”的标志,而主要以是否做到“德勉刑中政修事举”、是否实行“礼义”为“中国”的标志。在这个时期,中国的社会政治实际已突破了传统的“中国”观念,突破了“夏夷之限”和“文野之分”的传统观念,在不得不承认少数民族政权亦可称“中国”的情况下,又提出了“正统”中国与非“正统”中国的区分,来平衡当时汉族士大夫们的传统观念与现实之间的矛盾。第五阶段:清代以来,更强调“华夷一家”,清代的“中国”一词的含义已没有区分华夷、中外(此处之“外”是指中国少数民族地区,即边疆)的含义,而是指大清朝所属各民族和各地区。到了民国时期,“中国”就正式具有了包含各民族在内的历史文化政治全权实体的含义。
“中国”一词的含义,大体上经过了5个发展阶段:
第一阶段:西周以前。《诗经》有“惠此中国,以绥四方”的句子。《毛传》释“中国”为京师。《诗经》:“小雅尽废则四夷交侵,中国微矣。”《史记·五帝本纪》记尧死后,理应由舜继位,舜却故意避居“南河之南”,让尧子丹朱处理政事,但众人均“不之丹朱而之舜”,舜不得已,“之中国而践天子位焉”。这里所说“中国”,据《史记集解》引东汉人刘熙“释名”的解释,“帝王所都为中,故曰中国”。则这时期“中国”一词的含义为“都城”。
第二阶段:西周至战国时期。这时期“中国”一词主要用于与四夷相对应,既有区分文化高低之义,也有区分华夏族与边疆各族之义。《公羊传》载赤狄潞氏“离于夷狄,而未能合于中国。普师伐之,中国不救”。《礼记·王制》载“中国、夷、蛮、戎、狄,皆有安居、和味、宜服、利用、备器。五方之民,言语不通,嗜欲不同。”反映了当时人把“中国”当作周天子统治中心地区之民,而其东边之民称“夷”,南边之民称“蛮”,西边之民称“戎”,北边之民称“狄”,只是由于地域不同,其文化各异,因此称呼也不相同。实际上是把华夏族及其所建政权和地区称“中国”,其他少数民族及其所建政权和地区称戎夷。
第三阶段:秦汉到唐。这时期“中国”一词,在中国分裂时期,一般以中原地区称“中国”。如三国时期,内地处于魏、蜀、吴三个政权的控制之下,这三个政权虽然都是以汉族为主建立的,但并不都称“中国”,只有据有中原之地的曹魏政权被称为“中国”,而蜀、吴两国亦皆以魏为“中国”。
第四阶段:宋元明时期。从北宋时期起,契丹族、党项族、回鹘族等在内地,甚至在中原建立政权,这些政权一方面保持和推行了自己特有的文化,另一方面又吸纳、实行了某些汉族文化和中原制度。这种变化在两宋知识分子的思想上引起极大反响,对“中国”一词含义的解释,也逐渐发生变化。由于当时中国一些少数民族南下中原,所以与以往关于“中国”的观念有了较大变化,即不以中原和边疆、华夏与夷狄的区分为“中国”的标志,而主要以是否做到“德勉刑中政修事举”、是否实行“礼义”为“中国”的标志。在这个时期,中国的社会政治实际已突破了传统的“中国”观念,突破了“夏夷之限”和“文野之分”的传统观念,在不得不承认少数民族政权亦可称“中国”的情况下,又提出了“正统”中国与非“正统”中国的区分,来平衡当时汉族士大夫们的传统观念与现实之间的矛盾。
第五阶段:清代以来,更强调“华夷一家”,清代的“中国”一词的含义已没有区分华夷、中外(此处之“外”是指中国少数民族地区,即边疆)的含义,而是指大清朝所属各民族和各地区。到了民国时期,“中国”就正式具有了包含各民族在内的历史文化政治全权实体的含义。
再补充,甲骨文中记录者常称呼商政权为“中商”,甚至有研究指出,甲骨文的“商”与“央”字形字义字音都颇有渊源,常有“东南西北商”的逻辑显现。(甲骨文中商与宋、央与唐也很相近,祖汤在甲骨文中写作唐)
再补充,甲骨文中记录者常称呼商政权为“中商”,甚至有研究指出,甲骨文的“商”与“央”字形字义字音都颇有渊源,常有“东南西北商”的逻辑显现。(甲骨文中商与宋、央与唐也很相近,祖汤在甲骨文中写作唐)
鉴于这层楼很多抬杠的,还是放个图吧。前阵子去了新疆,看到这个还是甚为感慨,民族复兴,吾辈之责!
这东西是多少年出土的。
这东西是多少年出土的。
接上文:五星出东方,利中国,诛南羌,四夷服,单于降,与天无极。这是新疆出土的二人墓葬中的臂章上绣的,一件织锦。《史记·天官书》“五星分天之中,积于东方,中国利;积于西方,外国用(兵)者利。五星皆从辰星而聚于一舍,其所舍之国可以法致天下。”所谓天官,可以认为是钦天监长官,比如唐太史局的李淳风,掌管历法。民间认为可以观星辩吉凶。这件织锦推测为其部落在战争之前占卜所得言语,绣与臂章之上,或有应验。而今人用它来想象未来,百度上说算出来2040年9月9日,五星出于东方。五星为金木水火土。
日、月、星为三光,以此观测到的规律总结为历法,经演化发展为天干地支、24节气、十二月等。木星绕太阳一周的时间为12年(11.86年),土星绕太阳一周的时间为30年,每60年这三个天体就会回到一个原点,重新开始一个新的甲子周期。土星绕太阳一周时间为30年,其中每隔十年太阳、木星、土星就会连成一条线,根据这些数据古人得出天干的五合。每180年太阳系的九大行星就会同处于太阳的同一侧,也就是人们所说的九星连珠的天象。所以古人把180年作为一个轮回,其中又分三元,即上元,中元,下元,每一元60年,每一个元年又分为三运,每一运20年,这就是“三元九运”。五星出东方,应为九星连珠现象。
为啥说这么多呢,曾仕强教授和南怀瑾大师都曾有过对未来的推测,大约从1980年算起,中国走200年大运。现在又来这个五星出东方,好像不只是巧合哦。但我之所以说如此多,是想说很有可能世界是有规律的,也是有规则的,冥冥之中那一点底限还是遵守的好,比如说厚德载物、敬畏未知。中国既有大运,必会有低谷,好运时不骄傲自满,才会在低谷时有更多的选择。
接上文:五星出东方,利中国,诛南羌,四夷服,单于降,与天无极。这是新疆出土的二人墓葬中的臂章上绣的,一件织锦。《史记·天官书》“五星分天之中,积于东方,中国利;积于西方,外国用(兵)者利。五星皆从辰星而聚于一舍,其所舍之国可以法致天下。”所谓天官,可以认为是钦天监长官,比如唐太史局的李淳风,掌管历法。民间认为可以观星辩吉凶。这件织锦推测为其部落在战争之前占卜所得言语,绣与臂章之上,或有应验。而今人用它来想象未来,百度上说算出来2040年9月9日,五星出于东方。五星为金木水火土。
日、月、星为三光,以此观测到的规律总结为历法,经演化发展为天干地支、24节气、十二月等。木星绕太阳一周的时间为12年(11.86年),土星绕太阳一周的时间为30年,每60年这三个天体就会回到一个原点,重新开始一个新的甲子周期。土星绕太阳一周时间为30年,其中每隔十年太阳、木星、土星就会连成一条线,根据这些数据古人得出天干的五合。每180年太阳系的九大行星就会同处于太阳的同一侧,也就是人们所说的九星连珠的天象。所以古人把180年作为一个轮回,其中又分三元,即上元,中元,下元,每一元60年,每一个元年又分为三运,每一运20年,这就是“三元九运”。五星出东方,应为九星连珠现象。
为啥说这么多呢,曾仕强教授和南怀瑾大师都曾有过对未来的推测,大约从1980年算起,中国走200年大运。现在又来这个五星出东方,好像不只是巧合哦。但我之所以说如此多,是想说很有可能世界是有规律的,也是有规则的,冥冥之中那一点底限还是遵守的好,比如说厚德载物、敬畏未知。中国既有大运,必会有低谷,好运时不骄傲自满,才会在低谷时有更多的选择。
再补充,甲骨文中记录者常称呼商政权为“中商”,甚至有研究指出,甲骨文的“商”与“央”字形字义字音都颇有渊源,常有“东南西北商”的逻辑显现。(甲骨文中商与宋、央与唐也很相近,祖汤在甲骨文中写作唐)
再补充,甲骨文中记录者常称呼商政权为“中商”,甚至有研究指出,甲骨文的“商”与“央”字形字义字音都颇有渊源,常有“东南西北商”的逻辑显现。(甲骨文中商与宋、央与唐也很相近,祖汤在甲骨文中写作唐)
以下为二字的甲骨文。你是怎么看出“商”和“央”字形有渊源的?
以下为二字的甲骨文。你是怎么看出“商”和“央”字形有渊源的?
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