这个问题困扰我很久了,古代比如说清朝明朝,他们会对外国人说我们是清国人还是明国人,元朝时期是蒙古人创立的,那元朝人会有中国人这个概念吗,再早一点的宋朝和魏晋南北朝的大分裂时期,金辽宋的人会对外说我们是中国人还是金国辽国宋国人
这个问题困扰我很久了,古代比如说清朝明朝,他们会对外国人说我们是清国人还是明国人,元朝时期是蒙古人创立的,那元朝人会有中国人这个概念吗,再早一点的宋朝和魏晋南北朝的大分裂时期,金辽宋的人会对外说我们是中国人还是金国辽国宋国人
这个问题困扰我很久了,古代比如说清朝明朝,他们会对外国人说我们是清国人还是明国人,元朝时期是蒙古人创立的,那元朝人会有中国人这个概念吗,再早一点的宋朝和魏晋南北朝的大分裂时期,金辽宋的人会对外说我们是中国人还是金国辽国宋国人
这个问题困扰我很久了,古代比如说清朝明朝,他们会对外国人说我们是清国人还是明国人,元朝时期是蒙古人创立的,那元朝人会有中国人这个概念吗,再早一点的宋朝和魏晋南北朝的大分裂时期,金辽宋的人会对外说我们是中国人还是金国辽国宋国人
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“中国”一词的含义,大体上经过了5个发展阶段:
第一阶段:西周以前。《诗经》有“惠此中国,以绥四方”的句子。《毛传》释“中国”为京师。《诗经》:“小雅尽废则四夷交侵,中国微矣。”《史记·五帝本纪》记尧死后,理应由舜继位,舜却故意避居“南河之南”,让尧子丹朱处理政事,但众人均“不之丹朱而之舜”,舜不得已,“之中国而践天子位焉”。这里所说“中国”,据《史记集解》引东汉人刘熙“释名”的解释,“帝王所都为中,故曰中国”。则这时期“中国”一词的含义为“都城”。
第二阶段:西周至战国时期。这时期“中国”一词主要用于与四夷相对应,既有区分文化高低之义,也有区分华夏族与边疆各族之义。《公羊传》载赤狄潞氏“离于夷狄,而未能合于中国。普师伐之,中国不救”。《礼记·王制》载“中国、夷、蛮、戎、狄,皆有安居、和味、宜服、利用、备器。五方之民,言语不通,嗜欲不同。”反映了当时人把“中国”当作周天子统治中心地区之民,而其东边之民称“夷”,南边之民称“蛮”,西边之民称“戎”,北边之民称“狄”,只是由于地域不同,其文化各异,因此称呼也不相同。实际上是把华夏族及其所建政权和地区称“中国”,其他少数民族及其所建政权和地区称戎夷。
第三阶段:秦汉到唐。这时期“中国”一词,在中国分裂时期,一般以中原地区称“中国”。如三国时期,内地处于魏、蜀、吴三个政权的控制之下,这三个政权虽然都是以汉族为主建立的,但并不都称“中国”,只有据有中原之地的曹魏政权被称为“中国”,而蜀、吴两国亦皆以魏为“中国”。
第四阶段:宋元明时期。从北宋时期起,契丹族、党项族、回鹘族等在内地,甚至在中原建立政权,这些政权一方面保持和推行了自己特有的文化,另一方面又吸纳、实行了某些汉族文化和中原制度。这种变化在两宋知识分子的思想上引起极大反响,对“中国”一词含义的解释,也逐渐发生变化。由于当时中国一些少数民族南下中原,所以与以往关于“中国”的观念有了较大变化,即不以中原和边疆、华夏与夷狄的区分为“中国”的标志,而主要以是否做到“德勉刑中政修事举”、是否实行“礼义”为“中国”的标志。在这个时期,中国的社会政治实际已突破了传统的“中国”观念,突破了“夏夷之限”和“文野之分”的传统观念,在不得不承认少数民族政权亦可称“中国”的情况下,又提出了“正统”中国与非“正统”中国的区分,来平衡当时汉族士大夫们的传统观念与现实之间的矛盾。
第五阶段:清代以来,更强调“华夷一家”,清代的“中国”一词的含义已没有区分华夷、中外(此处之“外”是指中国少数民族地区,即边疆)的含义,而是指大清朝所属各民族和各地区。到了民国时期,“中国”就正式具有了包含各民族在内的历史文化政治全权实体的含义。
“中国”一词的含义,大体上经过了5个发展阶段:
第一阶段:西周以前。《诗经》有“惠此中国,以绥四方”的句子。《毛传》释“中国”为京师。《诗经》:“小雅尽废则四夷交侵,中国微矣。”《史记·五帝本纪》记尧死后,理应由舜继位,舜却故意避居“南河之南”,让尧子丹朱处理政事,但众人均“不之丹朱而之舜”,舜不得已,“之中国而践天子位焉”。这里所说“中国”,据《史记集解》引东汉人刘熙“释名”的解释,“帝王所都为中,故曰中国”。则这时期“中国”一词的含义为“都城”。
第二阶段:西周至战国时期。这时期“中国”一词主要用于与四夷相对应,既有区分文化高低之义,也有区分华夏族与边疆各族之义。《公羊传》载赤狄潞氏“离于夷狄,而未能合于中国。普师伐之,中国不救”。《礼记·王制》载“中国、夷、蛮、戎、狄,皆有安居、和味、宜服、利用、备器。五方之民,言语不通,嗜欲不同。”反映了当时人把“中国”当作周天子统治中心地区之民,而其东边之民称“夷”,南边之民称“蛮”,西边之民称“戎”,北边之民称“狄”,只是由于地域不同,其文化各异,因此称呼也不相同。实际上是把华夏族及其所建政权和地区称“中国”,其他少数民族及其所建政权和地区称戎夷。
第三阶段:秦汉到唐。这时期“中国”一词,在中国分裂时期,一般以中原地区称“中国”。如三国时期,内地处于魏、蜀、吴三个政权的控制之下,这三个政权虽然都是以汉族为主建立的,但并不都称“中国”,只有据有中原之地的曹魏政权被称为“中国”,而蜀、吴两国亦皆以魏为“中国”。
第四阶段:宋元明时期。从北宋时期起,契丹族、党项族、回鹘族等在内地,甚至在中原建立政权,这些政权一方面保持和推行了自己特有的文化,另一方面又吸纳、实行了某些汉族文化和中原制度。这种变化在两宋知识分子的思想上引起极大反响,对“中国”一词含义的解释,也逐渐发生变化。由于当时中国一些少数民族南下中原,所以与以往关于“中国”的观念有了较大变化,即不以中原和边疆、华夏与夷狄的区分为“中国”的标志,而主要以是否做到“德勉刑中政修事举”、是否实行“礼义”为“中国”的标志。在这个时期,中国的社会政治实际已突破了传统的“中国”观念,突破了“夏夷之限”和“文野之分”的传统观念,在不得不承认少数民族政权亦可称“中国”的情况下,又提出了“正统”中国与非“正统”中国的区分,来平衡当时汉族士大夫们的传统观念与现实之间的矛盾。
第五阶段:清代以来,更强调“华夷一家”,清代的“中国”一词的含义已没有区分华夷、中外(此处之“外”是指中国少数民族地区,即边疆)的含义,而是指大清朝所属各民族和各地区。到了民国时期,“中国”就正式具有了包含各民族在内的历史文化政治全权实体的含义。
1995年中日联合考察队在新疆和田发现了一块“五星出东方利中国”锦护臂,上面写着:
“五星出东方,利中国,诛南羌,四夷服,单于降,与天无极。”
有意思的是,发现“五星出东方”的中国考古队,队长就叫齐东方,好巧不巧的是,他当时正好就带了一面五星红旗。
这个巧合与护臂上的文字相互映衬,别有一番趣味。
从我们今天的角度来看,这个“五星出东方”颇有点一语双关的意思,在古代,五星(金星、木星、水星、火星、土星)的聚合被视为祥瑞之兆,对军国大事有利,预示着国家的昌盛与和平。
而“利中国”三字,更是直接表达了古人对国家繁荣的期许。
下一次五星出东方的时间是2040年,以现在我们的发展速度,或许到了那一天,真的能做到“四海归服”的程度!
1995年中日联合考察队在新疆和田发现了一块“五星出东方利中国”锦护臂,上面写着:
“五星出东方,利中国,诛南羌,四夷服,单于降,与天无极。”
有意思的是,发现“五星出东方”的中国考古队,队长就叫齐东方,好巧不巧的是,他当时正好就带了一面五星红旗。
这个巧合与护臂上的文字相互映衬,别有一番趣味。
从我们今天的角度来看,这个“五星出东方”颇有点一语双关的意思,在古代,五星(金星、木星、水星、火星、土星)的聚合被视为祥瑞之兆,对军国大事有利,预示着国家的昌盛与和平。
而“利中国”三字,更是直接表达了古人对国家繁荣的期许。
下一次五星出东方的时间是2040年,以现在我们的发展速度,或许到了那一天,真的能做到“四海归服”的程度!
1995年中日联合考察队在新疆和田发现了一块“五星出东方利中国”锦护臂,上面写着:“五星出东方,利中国,诛南羌,四夷服,单于降,与天无极。”有意思的是,发现“五星出东方”的中国考古队,队长就叫齐东方,好巧不巧的是,他当时正好就带了一面五星红旗。这个巧合与护臂上的文字相互映衬,别有一番趣味。从我们今天的角度来看,这个“五星出东方”颇有点一语双关的意思,在古代,五星(金星、木星、水星、火星、土星)的聚合被视为祥瑞之兆,对军国大事有利,预示着国家的昌盛与和平。而“利中国”三字,更是直接表达了古人对国家繁荣的期许。下一次五星出东方的时间是2040年,以现在我们的发展速度,或许到了那一天,真的能做到“四海归服”的程度!
1995年中日联合考察队在新疆和田发现了一块“五星出东方利中国”锦护臂,上面写着:
“五星出东方,利中国,诛南羌,四夷服,单于降,与天无极。”
有意思的是,发现“五星出东方”的中国考古队,队长就叫齐东方,好巧不巧的是,他当时正好就带了一面五星红旗。
这个巧合与护臂上的文字相互映衬,别有一番趣味。
从我们今天的角度来看,这个“五星出东方”颇有点一语双关的意思,在古代,五星(金星、木星、水星、火星、土星)的聚合被视为祥瑞之兆,对军国大事有利,预示着国家的昌盛与和平。
而“利中国”三字,更是直接表达了古人对国家繁荣的期许。
下一次五星出东方的时间是2040年,以现在我们的发展速度,或许到了那一天,真的能做到“四海归服”的程度!
鉴于这层楼很多抬杠的,还是放个图吧。前阵子去了新疆,看到这个还是甚为感慨,民族复兴,吾辈之责!
鉴于这层楼很多抬杠的,还是放个图吧。前阵子去了新疆,看到这个还是甚为感慨,民族复兴,吾辈之责!
何尊,1963年出土,西周青铜器,内底有122字铭文,其中宅兹中国为最早的中国一词的记录。
何尊,1963年出土,西周青铜器,内底有122字铭文,其中宅兹中国为最早的中国一词的记录。
1995年中日联合考察队在新疆和田发现了一块“五星出东方利中国”锦护臂,上面写着:“五星出东方,利中国,诛南羌,四夷服,单于降,与天无极。”有意思的是,发现“五星出东方”的中国考古队,队长就叫齐东方,好巧不巧的是,他当时正好就带了一面五星红旗。这个巧合与护臂上的文字相互映衬,别有一番趣味。从我们今天的角度来看,这个“五星出东方”颇有点一语双关的意思,在古代,五星(金星、木星、水星、火星、土星)的聚合被视为祥瑞之兆,对军国大事有利,预示着国家的昌盛与和平。而“利中国”三字,更是直接表达了古人对国家繁荣的期许。下一次五星出东方的时间是2040年,以现在我们的发展速度,或许到了那一天,真的能做到“四海归服”的程度!
1995年中日联合考察队在新疆和田发现了一块“五星出东方利中国”锦护臂,上面写着:
“五星出东方,利中国,诛南羌,四夷服,单于降,与天无极。”
有意思的是,发现“五星出东方”的中国考古队,队长就叫齐东方,好巧不巧的是,他当时正好就带了一面五星红旗。
这个巧合与护臂上的文字相互映衬,别有一番趣味。
从我们今天的角度来看,这个“五星出东方”颇有点一语双关的意思,在古代,五星(金星、木星、水星、火星、土星)的聚合被视为祥瑞之兆,对军国大事有利,预示着国家的昌盛与和平。
而“利中国”三字,更是直接表达了古人对国家繁荣的期许。
下一次五星出东方的时间是2040年,以现在我们的发展速度,或许到了那一天,真的能做到“四海归服”的程度!
并且还是中日考察队,有时觉得玄学真的是太玄了
并且还是中日考察队,有时觉得玄学真的是太玄了
1995年中日联合考察队在新疆和田发现了一块“五星出东方利中国”锦护臂,上面写着:“五星出东方,利中国,诛南羌,四夷服,单于降,与天无极。”有意思的是,发现“五星出东方”的中国考古队,队长就叫齐东方,好巧不巧的是,他当时正好就带了一面五星红旗。这个巧合与护臂上的文字相互映衬,别有一番趣味。从我们今天的角度来看,这个“五星出东方”颇有点一语双关的意思,在古代,五星(金星、木星、水星、火星、土星)的聚合被视为祥瑞之兆,对军国大事有利,预示着国家的昌盛与和平。而“利中国”三字,更是直接表达了古人对国家繁荣的期许。下一次五星出东方的时间是2040年,以现在我们的发展速度,或许到了那一天,真的能做到“四海归服”的程度!
1995年中日联合考察队在新疆和田发现了一块“五星出东方利中国”锦护臂,上面写着:
“五星出东方,利中国,诛南羌,四夷服,单于降,与天无极。”
有意思的是,发现“五星出东方”的中国考古队,队长就叫齐东方,好巧不巧的是,他当时正好就带了一面五星红旗。
这个巧合与护臂上的文字相互映衬,别有一番趣味。
从我们今天的角度来看,这个“五星出东方”颇有点一语双关的意思,在古代,五星(金星、木星、水星、火星、土星)的聚合被视为祥瑞之兆,对军国大事有利,预示着国家的昌盛与和平。
而“利中国”三字,更是直接表达了古人对国家繁荣的期许。
下一次五星出东方的时间是2040年,以现在我们的发展速度,或许到了那一天,真的能做到“四海归服”的程度!
再等15年,亲自见证历史: 四夷服,单于降!
再等15年,亲自见证历史: 四夷服,单于降!
最后没有“编不下去了”不科学
最后没有“编不下去了”不科学
非要把东西甩你们脸上才能做到不叫?
非要把东西甩你们脸上才能做到不叫?
先说好我不是质疑先辈,中国这两个字不是中华人民共和国的简称吗?
先说好我不是质疑先辈,中国这两个字不是中华人民共和国的简称吗?
这是现代人对中国二字的理解,古人认为中原大地为世界的中心,也就约定俗成称为中国,诗经里就开始对中国二字使用很多遍了
这是现代人对中国二字的理解,古人认为中原大地为世界的中心,也就约定俗成称为中国,诗经里就开始对中国二字使用很多遍了
真的吗太像鸡汤了
真的吗
太像鸡汤了
保真,新疆博物馆里放着呢,有介绍。多年前去看过,明天要带儿子去参观。
保真,新疆博物馆里放着呢,有介绍。多年前去看过,明天要带儿子去参观。
1995年中日联合考察队在新疆和田发现了一块“五星出东方利中国”锦护臂,上面写着:“五星出东方,利中国,诛南羌,四夷服,单于降,与天无极。”有意思的是,发现“五星出东方”的中国考古队,队长就叫齐东方,好巧不巧的是,他当时正好就带了一面五星红旗。这个巧合与护臂上的文字相互映衬,别有一番趣味。从我们今天的角度来看,这个“五星出东方”颇有点一语双关的意思,在古代,五星(金星、木星、水星、火星、土星)的聚合被视为祥瑞之兆,对军国大事有利,预示着国家的昌盛与和平。而“利中国”三字,更是直接表达了古人对国家繁荣的期许。下一次五星出东方的时间是2040年,以现在我们的发展速度,或许到了那一天,真的能做到“四海归服”的程度!
1995年中日联合考察队在新疆和田发现了一块“五星出东方利中国”锦护臂,上面写着:
“五星出东方,利中国,诛南羌,四夷服,单于降,与天无极。”
有意思的是,发现“五星出东方”的中国考古队,队长就叫齐东方,好巧不巧的是,他当时正好就带了一面五星红旗。
这个巧合与护臂上的文字相互映衬,别有一番趣味。
从我们今天的角度来看,这个“五星出东方”颇有点一语双关的意思,在古代,五星(金星、木星、水星、火星、土星)的聚合被视为祥瑞之兆,对军国大事有利,预示着国家的昌盛与和平。
而“利中国”三字,更是直接表达了古人对国家繁荣的期许。
下一次五星出东方的时间是2040年,以现在我们的发展速度,或许到了那一天,真的能做到“四海归服”的程度!
估计当时在场的日本人眼都绿了
估计当时在场的日本人眼都绿了
“中国”一词的含义,大体上经过了5个发展阶段:第一阶段:西周以前。《诗经》有“惠此中国,以绥四方”的句子。《毛传》释“中国”为京师。《诗经》:“小雅尽废则四夷交侵,中国微矣。”《史记·五帝本纪》记尧死后,理应由舜继位,舜却故意避居“南河之南”,让尧子丹朱处理政事,但众人均“不之丹朱而之舜”,舜不得已,“之中国而践天子位焉”。这里所说“中国”,据《史记集解》引东汉人刘熙“释名”的解释,“帝王所都为中,故曰中国”。则这时期“中国”一词的含义为“都城”。第二阶段:西周至战国时期。这时期“中国”一词主要用于与四夷相对应,既有区分文化高低之义,也有区分华夏族与边疆各族之义。《公羊传》载赤狄潞氏“离于夷狄,而未能合于中国。普师伐之,中国不救”。《礼记·王制》载“中国、夷、蛮、戎、狄,皆有安居、和味、宜服、利用、备器。五方之民,言语不通,嗜欲不同。”反映了当时人把“中国”当作周天子统治中心地区之民,而其东边之民称“夷”,南边之民称“蛮”,西边之民称“戎”,北边之民称“狄”,只是由于地域不同,其文化各异,因此称呼也不相同。实际上是把华夏族及其所建政权和地区称“中国”,其他少数民族及其所建政权和地区称戎夷。第三阶段:秦汉到唐。这时期“中国”一词,在中国分裂时期,一般以中原地区称“中国”。如三国时期,内地处于魏、蜀、吴三个政权的控制之下,这三个政权虽然都是以汉族为主建立的,但并不都称“中国”,只有据有中原之地的曹魏政权被称为“中国”,而蜀、吴两国亦皆以魏为“中国”。第四阶段:宋元明时期。从北宋时期起,契丹族、党项族、回鹘族等在内地,甚至在中原建立政权,这些政权一方面保持和推行了自己特有的文化,另一方面又吸纳、实行了某些汉族文化和中原制度。这种变化在两宋知识分子的思想上引起极大反响,对“中国”一词含义的解释,也逐渐发生变化。由于当时中国一些少数民族南下中原,所以与以往关于“中国”的观念有了较大变化,即不以中原和边疆、华夏与夷狄的区分为“中国”的标志,而主要以是否做到“德勉刑中政修事举”、是否实行“礼义”为“中国”的标志。在这个时期,中国的社会政治实际已突破了传统的“中国”观念,突破了“夏夷之限”和“文野之分”的传统观念,在不得不承认少数民族政权亦可称“中国”的情况下,又提出了“正统”中国与非“正统”中国的区分,来平衡当时汉族士大夫们的传统观念与现实之间的矛盾。第五阶段:清代以来,更强调“华夷一家”,清代的“中国”一词的含义已没有区分华夷、中外(此处之“外”是指中国少数民族地区,即边疆)的含义,而是指大清朝所属各民族和各地区。到了民国时期,“中国”就正式具有了包含各民族在内的历史文化政治全权实体的含义。
“中国”一词的含义,大体上经过了5个发展阶段:
第一阶段:西周以前。《诗经》有“惠此中国,以绥四方”的句子。《毛传》释“中国”为京师。《诗经》:“小雅尽废则四夷交侵,中国微矣。”《史记·五帝本纪》记尧死后,理应由舜继位,舜却故意避居“南河之南”,让尧子丹朱处理政事,但众人均“不之丹朱而之舜”,舜不得已,“之中国而践天子位焉”。这里所说“中国”,据《史记集解》引东汉人刘熙“释名”的解释,“帝王所都为中,故曰中国”。则这时期“中国”一词的含义为“都城”。
第二阶段:西周至战国时期。这时期“中国”一词主要用于与四夷相对应,既有区分文化高低之义,也有区分华夏族与边疆各族之义。《公羊传》载赤狄潞氏“离于夷狄,而未能合于中国。普师伐之,中国不救”。《礼记·王制》载“中国、夷、蛮、戎、狄,皆有安居、和味、宜服、利用、备器。五方之民,言语不通,嗜欲不同。”反映了当时人把“中国”当作周天子统治中心地区之民,而其东边之民称“夷”,南边之民称“蛮”,西边之民称“戎”,北边之民称“狄”,只是由于地域不同,其文化各异,因此称呼也不相同。实际上是把华夏族及其所建政权和地区称“中国”,其他少数民族及其所建政权和地区称戎夷。
第三阶段:秦汉到唐。这时期“中国”一词,在中国分裂时期,一般以中原地区称“中国”。如三国时期,内地处于魏、蜀、吴三个政权的控制之下,这三个政权虽然都是以汉族为主建立的,但并不都称“中国”,只有据有中原之地的曹魏政权被称为“中国”,而蜀、吴两国亦皆以魏为“中国”。
第四阶段:宋元明时期。从北宋时期起,契丹族、党项族、回鹘族等在内地,甚至在中原建立政权,这些政权一方面保持和推行了自己特有的文化,另一方面又吸纳、实行了某些汉族文化和中原制度。这种变化在两宋知识分子的思想上引起极大反响,对“中国”一词含义的解释,也逐渐发生变化。由于当时中国一些少数民族南下中原,所以与以往关于“中国”的观念有了较大变化,即不以中原和边疆、华夏与夷狄的区分为“中国”的标志,而主要以是否做到“德勉刑中政修事举”、是否实行“礼义”为“中国”的标志。在这个时期,中国的社会政治实际已突破了传统的“中国”观念,突破了“夏夷之限”和“文野之分”的传统观念,在不得不承认少数民族政权亦可称“中国”的情况下,又提出了“正统”中国与非“正统”中国的区分,来平衡当时汉族士大夫们的传统观念与现实之间的矛盾。
第五阶段:清代以来,更强调“华夷一家”,清代的“中国”一词的含义已没有区分华夷、中外(此处之“外”是指中国少数民族地区,即边疆)的含义,而是指大清朝所属各民族和各地区。到了民国时期,“中国”就正式具有了包含各民族在内的历史文化政治全权实体的含义。
青铜器上的“宅兹中国”好像是先秦时期的吧
青铜器上的“宅兹中国”好像是先秦时期的吧
最后没有“编不下去了”不科学
最后没有“编不下去了”不科学
这个护臂跟楼兰女尸就是自治区博物馆的镇馆之宝!
后面找各种巧合确实大可不必
这个护臂跟楼兰女尸就是自治区博物馆的镇馆之宝!
后面找各种巧合确实大可不必
“中国”一词的含义,大体上经过了5个发展阶段:第一阶段:西周以前。《诗经》有“惠此中国,以绥四方”的句子。《毛传》释“中国”为京师。《诗经》:“小雅尽废则四夷交侵,中国微矣。”《史记·五帝本纪》记尧死后,理应由舜继位,舜却故意避居“南河之南”,让尧子丹朱处理政事,但众人均“不之丹朱而之舜”,舜不得已,“之中国而践天子位焉”。这里所说“中国”,据《史记集解》引东汉人刘熙“释名”的解释,“帝王所都为中,故曰中国”。则这时期“中国”一词的含义为“都城”。第二阶段:西周至战国时期。这时期“中国”一词主要用于与四夷相对应,既有区分文化高低之义,也有区分华夏族与边疆各族之义。《公羊传》载赤狄潞氏“离于夷狄,而未能合于中国。普师伐之,中国不救”。《礼记·王制》载“中国、夷、蛮、戎、狄,皆有安居、和味、宜服、利用、备器。五方之民,言语不通,嗜欲不同。”反映了当时人把“中国”当作周天子统治中心地区之民,而其东边之民称“夷”,南边之民称“蛮”,西边之民称“戎”,北边之民称“狄”,只是由于地域不同,其文化各异,因此称呼也不相同。实际上是把华夏族及其所建政权和地区称“中国”,其他少数民族及其所建政权和地区称戎夷。第三阶段:秦汉到唐。这时期“中国”一词,在中国分裂时期,一般以中原地区称“中国”。如三国时期,内地处于魏、蜀、吴三个政权的控制之下,这三个政权虽然都是以汉族为主建立的,但并不都称“中国”,只有据有中原之地的曹魏政权被称为“中国”,而蜀、吴两国亦皆以魏为“中国”。第四阶段:宋元明时期。从北宋时期起,契丹族、党项族、回鹘族等在内地,甚至在中原建立政权,这些政权一方面保持和推行了自己特有的文化,另一方面又吸纳、实行了某些汉族文化和中原制度。这种变化在两宋知识分子的思想上引起极大反响,对“中国”一词含义的解释,也逐渐发生变化。由于当时中国一些少数民族南下中原,所以与以往关于“中国”的观念有了较大变化,即不以中原和边疆、华夏与夷狄的区分为“中国”的标志,而主要以是否做到“德勉刑中政修事举”、是否实行“礼义”为“中国”的标志。在这个时期,中国的社会政治实际已突破了传统的“中国”观念,突破了“夏夷之限”和“文野之分”的传统观念,在不得不承认少数民族政权亦可称“中国”的情况下,又提出了“正统”中国与非“正统”中国的区分,来平衡当时汉族士大夫们的传统观念与现实之间的矛盾。第五阶段:清代以来,更强调“华夷一家”,清代的“中国”一词的含义已没有区分华夷、中外(此处之“外”是指中国少数民族地区,即边疆)的含义,而是指大清朝所属各民族和各地区。到了民国时期,“中国”就正式具有了包含各民族在内的历史文化政治全权实体的含义。
“中国”一词的含义,大体上经过了5个发展阶段:
第一阶段:西周以前。《诗经》有“惠此中国,以绥四方”的句子。《毛传》释“中国”为京师。《诗经》:“小雅尽废则四夷交侵,中国微矣。”《史记·五帝本纪》记尧死后,理应由舜继位,舜却故意避居“南河之南”,让尧子丹朱处理政事,但众人均“不之丹朱而之舜”,舜不得已,“之中国而践天子位焉”。这里所说“中国”,据《史记集解》引东汉人刘熙“释名”的解释,“帝王所都为中,故曰中国”。则这时期“中国”一词的含义为“都城”。
第二阶段:西周至战国时期。这时期“中国”一词主要用于与四夷相对应,既有区分文化高低之义,也有区分华夏族与边疆各族之义。《公羊传》载赤狄潞氏“离于夷狄,而未能合于中国。普师伐之,中国不救”。《礼记·王制》载“中国、夷、蛮、戎、狄,皆有安居、和味、宜服、利用、备器。五方之民,言语不通,嗜欲不同。”反映了当时人把“中国”当作周天子统治中心地区之民,而其东边之民称“夷”,南边之民称“蛮”,西边之民称“戎”,北边之民称“狄”,只是由于地域不同,其文化各异,因此称呼也不相同。实际上是把华夏族及其所建政权和地区称“中国”,其他少数民族及其所建政权和地区称戎夷。
第三阶段:秦汉到唐。这时期“中国”一词,在中国分裂时期,一般以中原地区称“中国”。如三国时期,内地处于魏、蜀、吴三个政权的控制之下,这三个政权虽然都是以汉族为主建立的,但并不都称“中国”,只有据有中原之地的曹魏政权被称为“中国”,而蜀、吴两国亦皆以魏为“中国”。
第四阶段:宋元明时期。从北宋时期起,契丹族、党项族、回鹘族等在内地,甚至在中原建立政权,这些政权一方面保持和推行了自己特有的文化,另一方面又吸纳、实行了某些汉族文化和中原制度。这种变化在两宋知识分子的思想上引起极大反响,对“中国”一词含义的解释,也逐渐发生变化。由于当时中国一些少数民族南下中原,所以与以往关于“中国”的观念有了较大变化,即不以中原和边疆、华夏与夷狄的区分为“中国”的标志,而主要以是否做到“德勉刑中政修事举”、是否实行“礼义”为“中国”的标志。在这个时期,中国的社会政治实际已突破了传统的“中国”观念,突破了“夏夷之限”和“文野之分”的传统观念,在不得不承认少数民族政权亦可称“中国”的情况下,又提出了“正统”中国与非“正统”中国的区分,来平衡当时汉族士大夫们的传统观念与现实之间的矛盾。
第五阶段:清代以来,更强调“华夷一家”,清代的“中国”一词的含义已没有区分华夷、中外(此处之“外”是指中国少数民族地区,即边疆)的含义,而是指大清朝所属各民族和各地区。到了民国时期,“中国”就正式具有了包含各民族在内的历史文化政治全权实体的含义。
补充:史记记载西汉时南越国一个王后,就是中国人也。唐太宗伐高(句)丽,就说为中国报子弟之仇(即隋炀帝的东征)
补充:史记记载西汉时南越国一个王后,就是中国人也。唐太宗伐高(句)丽,就说为中国报子弟之仇(即隋炀帝的东征)
先说好我不是质疑先辈,中国这两个字不是中华人民共和国的简称吗?
先说好我不是质疑先辈,中国这两个字不是中华人民共和国的简称吗?
现在这么定义的而已,过去的中国更多代指中原,一些坐拥中原的王朝会用中国自称,彰显正统
现在这么定义的而已,过去的中国更多代指中原,一些坐拥中原的王朝会用中国自称,彰显正统
说白了就是个护膊,汉朝求吉利的。
不过兆头确实好,上面也这么想,首批禁止出国文物
仅仅因为好兆头就成为禁止出国的文物?你把文物想的太简单了。对汉朝来说只是个祝祷吉利的艺术品,但对我们后人来说,这是内容丰富的顶级文物。汉朝、西域、精绝古国、南羌、人物、时间、事件、天象,和史书记录完美印证,交叉实锤了一片地域的一段历史。
仅仅因为好兆头就成为禁止出国的文物?你把文物想的太简单了。对汉朝来说只是个祝祷吉利的艺术品,但对我们后人来说,这是内容丰富的顶级文物。汉朝、西域、精绝古国、南羌、人物、时间、事件、天象,和史书记录完美印证,交叉实锤了一片地域的一段历史。
最后没有“编不下去了”不科学
最后没有“编不下去了”不科学
那是你太孤陋寡闻了。这个国宝都上过综艺呢
那是你太孤陋寡闻了。这个国宝都上过综艺呢
鉴于这层楼很多抬杠的,还是放个图吧。前阵子去了新疆,看到这个还是甚为感慨,民族复兴,吾辈之责!
很多人不知道吗?平常都干嘛?
很多人不知道吗?平常都干嘛?
青铜器上的“宅兹中国”好像是先秦时期的吧
何尊铭文全文:“唯王初迁宅于成周。复禀武王礼,祼自天。在四月丙戌,王诰宗小子于京室,曰:昔在尔考公氏克逑文王,肆文王受兹大命。唯武王既克大邑商,则廷告于天,曰:余其宅兹中国,自兹乂民。呜呼!尔有唯小子无识,视于公氏,有劳于天,彻命。敬享哉!恵王恭德裕天,训我不敏。王咸诰。何锡贝卅朋,用作公宝尊彝。唯王五祀。”
————何尊属于西周初周成王时期。
何尊铭文全文:“唯王初迁宅于成周。复禀武王礼,祼自天。在四月丙戌,王诰宗小子于京室,曰:昔在尔考公氏克逑文王,肆文王受兹大命。唯武王既克大邑商,则廷告于天,曰:余其宅兹中国,自兹乂民。呜呼!尔有唯小子无识,视于公氏,有劳于天,彻命。敬享哉!恵王恭德裕天,训我不敏。王咸诰。何锡贝卅朋,用作公宝尊彝。唯王五祀。”
————何尊属于西周初周成王时期。
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1995年中日联合考察队在新疆和田发现了一块“五星出东方利中国”锦护臂,上面写着:
“五星出东方,利中国,诛南羌,四夷服,单于降,与天无极。”
有意思的是,发现“五星出东方”的中国考古队,队长就叫齐东方,好巧不巧的是,他当时正好就带了一面五星红旗。
这个巧合与护臂上的文字相互映衬,别有一番趣味。
从我们今天的角度来看,这个“五星出东方”颇有点一语双关的意思,在古代,五星(金星、木星、水星、火星、土星)的聚合被视为祥瑞之兆,对军国大事有利,预示着国家的昌盛与和平。
而“利中国”三字,更是直接表达了古人对国家繁荣的期许。
下一次五星出东方的时间是2040年,以现在我们的发展速度,或许到了那一天,真的能做到“四海归服”的程度!
1995年中日联合考察队在新疆和田发现了一块“五星出东方利中国”锦护臂,上面写着:
“五星出东方,利中国,诛南羌,四夷服,单于降,与天无极。”
有意思的是,发现“五星出东方”的中国考古队,队长就叫齐东方,好巧不巧的是,他当时正好就带了一面五星红旗。
这个巧合与护臂上的文字相互映衬,别有一番趣味。
从我们今天的角度来看,这个“五星出东方”颇有点一语双关的意思,在古代,五星(金星、木星、水星、火星、土星)的聚合被视为祥瑞之兆,对军国大事有利,预示着国家的昌盛与和平。
而“利中国”三字,更是直接表达了古人对国家繁荣的期许。
下一次五星出东方的时间是2040年,以现在我们的发展速度,或许到了那一天,真的能做到“四海归服”的程度!
引用内容可能违规暂时被隐藏
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。。。。查一下文献不费劲,春秋时期就有了
。。。。查一下文献不费劲,春秋时期就有了
中国这个词的含义不断变化。
中国这个词的含义不断变化。
“中国”一词的含义,大体上经过了5个发展阶段:
第一阶段:西周以前。《诗经》有“惠此中国,以绥四方”的句子。《毛传》释“中国”为京师。《诗经》:“小雅尽废则四夷交侵,中国微矣。”《史记·五帝本纪》记尧死后,理应由舜继位,舜却故意避居“南河之南”,让尧子丹朱处理政事,但众人均“不之丹朱而之舜”,舜不得已,“之中国而践天子位焉”。这里所说“中国”,据《史记集解》引东汉人刘熙“释名”的解释,“帝王所都为中,故曰中国”。则这时期“中国”一词的含义为“都城”。
第二阶段:西周至战国时期。这时期“中国”一词主要用于与四夷相对应,既有区分文化高低之义,也有区分华夏族与边疆各族之义。《公羊传》载赤狄潞氏“离于夷狄,而未能合于中国。普师伐之,中国不救”。《礼记·王制》载“中国、夷、蛮、戎、狄,皆有安居、和味、宜服、利用、备器。五方之民,言语不通,嗜欲不同。”反映了当时人把“中国”当作周天子统治中心地区之民,而其东边之民称“夷”,南边之民称“蛮”,西边之民称“戎”,北边之民称“狄”,只是由于地域不同,其文化各异,因此称呼也不相同。实际上是把华夏族及其所建政权和地区称“中国”,其他少数民族及其所建政权和地区称戎夷。
第三阶段:秦汉到唐。这时期“中国”一词,在中国分裂时期,一般以中原地区称“中国”。如三国时期,内地处于魏、蜀、吴三个政权的控制之下,这三个政权虽然都是以汉族为主建立的,但并不都称“中国”,只有据有中原之地的曹魏政权被称为“中国”,而蜀、吴两国亦皆以魏为“中国”。
第四阶段:宋元明时期。从北宋时期起,契丹族、党项族、回鹘族等在内地,甚至在中原建立政权,这些政权一方面保持和推行了自己特有的文化,另一方面又吸纳、实行了某些汉族文化和中原制度。这种变化在两宋知识分子的思想上引起极大反响,对“中国”一词含义的解释,也逐渐发生变化。由于当时中国一些少数民族南下中原,所以与以往关于“中国”的观念有了较大变化,即不以中原和边疆、华夏与夷狄的区分为“中国”的标志,而主要以是否做到“德勉刑中政修事举”、是否实行“礼义”为“中国”的标志。在这个时期,中国的社会政治实际已突破了传统的“中国”观念,突破了“夏夷之限”和“文野之分”的传统观念,在不得不承认少数民族政权亦可称“中国”的情况下,又提出了“正统”中国与非“正统”中国的区分,来平衡当时汉族士大夫们的传统观念与现实之间的矛盾。
第五阶段:清代以来,更强调“华夷一家”,清代的“中国”一词的含义已没有区分华夷、中外(此处之“外”是指中国少数民族地区,即边疆)的含义,而是指大清朝所属各民族和各地区。到了民国时期,“中国”就正式具有了包含各民族在内的历史文化政治全权实体的含义。
“中国”一词的含义,大体上经过了5个发展阶段:
第一阶段:西周以前。《诗经》有“惠此中国,以绥四方”的句子。《毛传》释“中国”为京师。《诗经》:“小雅尽废则四夷交侵,中国微矣。”《史记·五帝本纪》记尧死后,理应由舜继位,舜却故意避居“南河之南”,让尧子丹朱处理政事,但众人均“不之丹朱而之舜”,舜不得已,“之中国而践天子位焉”。这里所说“中国”,据《史记集解》引东汉人刘熙“释名”的解释,“帝王所都为中,故曰中国”。则这时期“中国”一词的含义为“都城”。
第二阶段:西周至战国时期。这时期“中国”一词主要用于与四夷相对应,既有区分文化高低之义,也有区分华夏族与边疆各族之义。《公羊传》载赤狄潞氏“离于夷狄,而未能合于中国。普师伐之,中国不救”。《礼记·王制》载“中国、夷、蛮、戎、狄,皆有安居、和味、宜服、利用、备器。五方之民,言语不通,嗜欲不同。”反映了当时人把“中国”当作周天子统治中心地区之民,而其东边之民称“夷”,南边之民称“蛮”,西边之民称“戎”,北边之民称“狄”,只是由于地域不同,其文化各异,因此称呼也不相同。实际上是把华夏族及其所建政权和地区称“中国”,其他少数民族及其所建政权和地区称戎夷。
第三阶段:秦汉到唐。这时期“中国”一词,在中国分裂时期,一般以中原地区称“中国”。如三国时期,内地处于魏、蜀、吴三个政权的控制之下,这三个政权虽然都是以汉族为主建立的,但并不都称“中国”,只有据有中原之地的曹魏政权被称为“中国”,而蜀、吴两国亦皆以魏为“中国”。
第四阶段:宋元明时期。从北宋时期起,契丹族、党项族、回鹘族等在内地,甚至在中原建立政权,这些政权一方面保持和推行了自己特有的文化,另一方面又吸纳、实行了某些汉族文化和中原制度。这种变化在两宋知识分子的思想上引起极大反响,对“中国”一词含义的解释,也逐渐发生变化。由于当时中国一些少数民族南下中原,所以与以往关于“中国”的观念有了较大变化,即不以中原和边疆、华夏与夷狄的区分为“中国”的标志,而主要以是否做到“德勉刑中政修事举”、是否实行“礼义”为“中国”的标志。在这个时期,中国的社会政治实际已突破了传统的“中国”观念,突破了“夏夷之限”和“文野之分”的传统观念,在不得不承认少数民族政权亦可称“中国”的情况下,又提出了“正统”中国与非“正统”中国的区分,来平衡当时汉族士大夫们的传统观念与现实之间的矛盾。
第五阶段:清代以来,更强调“华夷一家”,清代的“中国”一词的含义已没有区分华夷、中外(此处之“外”是指中国少数民族地区,即边疆)的含义,而是指大清朝所属各民族和各地区。到了民国时期,“中国”就正式具有了包含各民族在内的历史文化政治全权实体的含义。
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这特么是人话,小弟给大哥起名
这特么是人话,小弟给大哥起名
舅惯你一次
舅惯你一次
1995年中日联合考察队在新疆和田发现了一块“五星出东方利中国”锦护臂,上面写着:“五星出东方,利中国,诛南羌,四夷服,单于降,与天无极。”有意思的是,发现“五星出东方”的中国考古队,队长就叫齐东方,好巧不巧的是,他当时正好就带了一面五星红旗。这个巧合与护臂上的文字相互映衬,别有一番趣味。从我们今天的角度来看,这个“五星出东方”颇有点一语双关的意思,在古代,五星(金星、木星、水星、火星、土星)的聚合被视为祥瑞之兆,对军国大事有利,预示着国家的昌盛与和平。而“利中国”三字,更是直接表达了古人对国家繁荣的期许。下一次五星出东方的时间是2040年,以现在我们的发展速度,或许到了那一天,真的能做到“四海归服”的程度!
1995年中日联合考察队在新疆和田发现了一块“五星出东方利中国”锦护臂,上面写着:
“五星出东方,利中国,诛南羌,四夷服,单于降,与天无极。”
有意思的是,发现“五星出东方”的中国考古队,队长就叫齐东方,好巧不巧的是,他当时正好就带了一面五星红旗。
这个巧合与护臂上的文字相互映衬,别有一番趣味。
从我们今天的角度来看,这个“五星出东方”颇有点一语双关的意思,在古代,五星(金星、木星、水星、火星、土星)的聚合被视为祥瑞之兆,对军国大事有利,预示着国家的昌盛与和平。
而“利中国”三字,更是直接表达了古人对国家繁荣的期许。
下一次五星出东方的时间是2040年,以现在我们的发展速度,或许到了那一天,真的能做到“四海归服”的程度!
并且还是中日考察队,有时觉得玄学真的是太玄了
并且还是中日考察队,有时觉得玄学真的是太玄了
1995年中日联合考察队在新疆和田发现了一块“五星出东方利中国”锦护臂,上面写着:“五星出东方,利中国,诛南羌,四夷服,单于降,与天无极。”有意思的是,发现“五星出东方”的中国考古队,队长就叫齐东方,好巧不巧的是,他当时正好就带了一面五星红旗。这个巧合与护臂上的文字相互映衬,别有一番趣味。从我们今天的角度来看,这个“五星出东方”颇有点一语双关的意思,在古代,五星(金星、木星、水星、火星、土星)的聚合被视为祥瑞之兆,对军国大事有利,预示着国家的昌盛与和平。而“利中国”三字,更是直接表达了古人对国家繁荣的期许。下一次五星出东方的时间是2040年,以现在我们的发展速度,或许到了那一天,真的能做到“四海归服”的程度!
1995年中日联合考察队在新疆和田发现了一块“五星出东方利中国”锦护臂,上面写着:
“五星出东方,利中国,诛南羌,四夷服,单于降,与天无极。”
有意思的是,发现“五星出东方”的中国考古队,队长就叫齐东方,好巧不巧的是,他当时正好就带了一面五星红旗。
这个巧合与护臂上的文字相互映衬,别有一番趣味。
从我们今天的角度来看,这个“五星出东方”颇有点一语双关的意思,在古代,五星(金星、木星、水星、火星、土星)的聚合被视为祥瑞之兆,对军国大事有利,预示着国家的昌盛与和平。
而“利中国”三字,更是直接表达了古人对国家繁荣的期许。
下一次五星出东方的时间是2040年,以现在我们的发展速度,或许到了那一天,真的能做到“四海归服”的程度!
最后没有“编不下去了”不科学
最后没有“编不下去了”不科学
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