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整部西游记感觉就是在吹印度的
整部西游记感觉就是在吹印度的
西游记说的佛教可不是个好东西,西游记本来就是在阴阳宗教,佛教是明着喷,道教是暗戳戳的阴阳,还带了一笔基督教,要是你觉得佛教代表了印度,那相当于西游记在喷印度了
西游记说的佛教可不是个好东西,西游记本来就是在阴阳宗教,佛教是明着喷,道教是暗戳戳的阴阳,还带了一笔基督教,要是你觉得佛教代表了印度,那相当于西游记在喷印度了
我个人肯定认迅哥的,胡适这家伙就算了。
我个人肯定认迅哥的,胡适这家伙就算了。
你这就属于典型的二极管,胡适人品历史自有定论,但他大胆假设小心求证的实验观点,以及推行白话文,去美国筹款抗日等做法同样值得赞扬,不是你一句话就能否定的,更何况他对孙悟空来源的考证经过了大量史料的搜集,得到了陈寅恪、季羡林的支持,你所谓支持的无支祁不过是山海经里“尧九年巫支祈为孽,应龙驱之淮阳山足下,其后水平,禹乃放应龙于东海之区”的一句话,跟孙悟空有多少联系你能说出来吗?就凭他水猴子的特性就不可能跟孙悟空扯上太大关系,另外我问你,有一只猴子A,他在淮水里兴风作浪,他有“火眼金睛”,他身形“高达百尺”,最后大禹治水时派应龙把他“压在山下”,有一只B“神猴”,他会“万般变化”,能“移山倒海、腾云驾雾”,他用一根棍子作为武器,并且这根棍子叫“如意金棍”,你觉得那个更像孙悟空?
你这就属于典型的二极管,胡适人品历史自有定论,但他大胆假设小心求证的实验观点,以及推行白话文,去美国筹款抗日等做法同样值得赞扬,不是你一句话就能否定的,更何况他对孙悟空来源的考证经过了大量史料的搜集,得到了陈寅恪、季羡林的支持,你所谓支持的无支祁不过是山海经里“尧九年巫支祈为孽,应龙驱之淮阳山足下,其后水平,禹乃放应龙于东海之区”的一句话,跟孙悟空有多少联系你能说出来吗?就凭他水猴子的特性就不可能跟孙悟空扯上太大关系,另外我问你,有一只猴子A,他在淮水里兴风作浪,他有“火眼金睛”,他身形“高达百尺”,最后大禹治水时派应龙把他“压在山下”,有一只B“神猴”,他会“万般变化”,能“移山倒海、腾云驾雾”,他用一根棍子作为武器,并且这根棍子叫“如意金棍”,你觉得那个更像孙悟空?
1920年代,
鲁迅
最先在《中国小说史略
》与《中国小说的历史的变迁
》中提出孙悟空
的形象受无支祁的影响,认为其“神变奋迅之状”移于无支祁,并引元末杨景贤
(鲁迅误作吴昌龄
)杂剧《西游记》中的“无支祁是他姊妹”来佐证无支祁与孙行者形象的联系。不过,同一时期胡适
则猜测孙悟空是舶来品,其原型实为印度史诗《罗摩衍那
》中的神猴哈奴曼
,这一说法也获得了陈寅恪
、郑振铎
、季羡林
等人的认同,并引发了大量学术讨论。1980年代起一些学者则提出孙悟空是一个“兼收并蓄”的综合形象,受到了无支祁、哈奴曼以及其他猿猴故事的共同影响。有争议
1920年代,
鲁迅
最先在《中国小说史略
》与《中国小说的历史的变迁
》中提出孙悟空
的形象受无支祁的影响,认为其“神变奋迅之状”移于无支祁,并引元末杨景贤
(鲁迅误作吴昌龄
)杂剧《西游记》中的“无支祁是他姊妹”来佐证无支祁与孙行者形象的联系。不过,同一时期胡适
则猜测孙悟空是舶来品,其原型实为印度史诗《罗摩衍那
》中的神猴哈奴曼
,这一说法也获得了陈寅恪
、郑振铎
、季羡林
等人的认同,并引发了大量学术讨论。1980年代起一些学者则提出孙悟空是一个“兼收并蓄”的综合形象,受到了无支祁、哈奴曼以及其他猿猴故事的共同影响。有争议
另外无支祁是纯妖;哈奴曼算是正面神
另外无支祁是纯妖;哈奴曼算是正面神
文化的繁荣本来就离不开文化交流与融合,现在所有的神话传说都不是一开始就这样的,是经过多年演变文化交流融合的产物,可以说现在的版本和最初的已经完全是两回事了,所以承认源头并不代表否定我们自己文化的创造与发展
文化的繁荣本来就离不开文化交流与融合,现在所有的神话传说都不是一开始就这样的,是经过多年演变文化交流融合的产物,可以说现在的版本和最初的已经完全是两回事了,所以承认源头并不代表否定我们自己文化的创造与发展
韩国会先出手,因为棒子!
孙悟空是韩国猴
孙悟空是韩国猴
原型是也无所谓啊,没有吴承恩的西游记,谁知道哈奴曼是孙悟空原型?西天取经总是我们的原创吧,总不能说原型是就要版权吧,中国文化向来兼收并蓄,取其精华去其糟粕,自信起来!
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原型是也无所谓啊,没有吴承恩的西游记,谁知道哈奴曼是孙悟空原型?西天取经总是我们的原创吧,总不能说原型是就要版权吧,中国文化向来兼收并蓄,取其精华去其糟粕,自信起来!
再说那是古印度神话的哈奴曼和现在的印度没啥关系,四大古国出了中国,其他几个都是已经灭亡的了,古印度和印度是两个概念,这个争议起来,现在的印度也没什么优势
再说那是古印度神话的哈奴曼和现在的印度没啥关系,四大古国出了中国,其他几个都是已经灭亡的了,古印度和印度是两个概念,这个争议起来,现在的印度也没什么优势
韩国会先出手,因为棒子!
看这
看这
去印度取经又不是西游记设定的,是因为真实历史上玄奘本来就是去印度取的经。玄奘一路受到款待尊重取经归来的史实,被改成一路受难遍地妖魔鬼怪,你说西游记想表达什么?
去印度取经又不是西游记设定的,是因为真实历史上玄奘本来就是去印度取的经。
玄奘一路受到款待尊重取经归来的史实,被改成一路受难遍地妖魔鬼怪,你说西游记想表达什么?
你这一路受到尊重太扯淡了,是靠想象得出来的吗,大唐西域记玄奘自己口述的光被强就三四次,有西突厥抢的、印度人抢的还有不知名强盗抢的,最后差点还被活活烧死祭天,这就是你所谓的一路收到款待?更不用说他偷渡玉门关这些事了,受尊重至于一躲就是几个月?
你这一路受到尊重太扯淡了,是靠想象得出来的吗,大唐西域记玄奘自己口述的光被强就三四次,有西突厥抢的、印度人抢的还有不知名强盗抢的,最后差点还被活活烧死祭天,这就是你所谓的一路收到款待?更不用说他偷渡玉门关这些事了,受尊重至于一躲就是几个月?
1920年代,
鲁迅
最先在《中国小说史略
》与《中国小说的历史的变迁
》中提出孙悟空
的形象受无支祁的影响,认为其“神变奋迅之状”移于无支祁,并引元末杨景贤
(鲁迅误作吴昌龄
)杂剧《西游记》中的“无支祁是他姊妹”来佐证无支祁与孙行者形象的联系。不过,同一时期胡适
则猜测孙悟空是舶来品,其原型实为印度史诗《罗摩衍那
》中的神猴哈奴曼
,这一说法也获得了陈寅恪
、郑振铎
、季羡林
等人的认同,并引发了大量学术讨论。1980年代起一些学者则提出孙悟空是一个“兼收并蓄”的综合形象,受到了无支祁、哈奴曼以及其他猿猴故事的共同影响。有争议
1920年代,
鲁迅
最先在《中国小说史略
》与《中国小说的历史的变迁
》中提出孙悟空
的形象受无支祁的影响,认为其“神变奋迅之状”移于无支祁,并引元末杨景贤
(鲁迅误作吴昌龄
)杂剧《西游记》中的“无支祁是他姊妹”来佐证无支祁与孙行者形象的联系。不过,同一时期胡适
则猜测孙悟空是舶来品,其原型实为印度史诗《罗摩衍那
》中的神猴哈奴曼
,这一说法也获得了陈寅恪
、郑振铎
、季羡林
等人的认同,并引发了大量学术讨论。1980年代起一些学者则提出孙悟空是一个“兼收并蓄”的综合形象,受到了无支祁、哈奴曼以及其他猿猴故事的共同影响。有争议
胡适纯汉奸一个,他的言论不可信
胡适纯汉奸一个,他的言论不可信
韩国会先出手,因为棒子!
那还不是被手拿把捏
那还不是被手拿把捏
用时棒子收起针,韩国要疯了
世界版本世界地图和韩国版本世界地图的区别?
世界版本世界地图和韩国版本世界地图的区别?
看这
韩国的历史古迹应该在上海楼房里,他们是在那里建国的!
韩国的历史古迹应该在上海楼房里,他们是在那里建国的!
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