愿闻其详，能否说的细一些？

1.正统年间刊刻的汉文《西天佛子源流录》于2008年发现并公布，详细描述了从朱元璋时期就把已经被元末帕竹消灭的万户恢复，遭到沉重打击的旧万户在明初复兴，与后来永乐正式拆分帕竹，任命帕竹属下宗本为世袭的行都指挥佥事一脉相承。从根本上将帕竹的流官制度改为世袭，实际上是行削藩之实。确立了从帕竹一家独大统领藏区到八大教王分治其地的基本格局（见西藏通史）2.《直贡法嗣》记载明朝任命止贡法王“顿珠杰布为灌顶大国师，对贡巴索朗仁前赐以宗基诏敕”，这里“宗基”其实是汉文音译“总旗”的误译，此二人即明实录永乐二年记载的“必力工瓦国师端竹监藏”和“朵陇都指挥佥事锁南领占”，而由“总旗”升任“都指挥佥事”，正说明明初对藏地世俗官职的封授不但具备实质性、而且具有流官性质和存在功勋升职上的管理机制。3.藏史记载朱棣对五世噶玛巴说“以往帝王之权大于师，但你是朕的佛师，其权大于朕”，此事虽不载于汉文史料，但从历史传承和宗教角度看应该也是事实，噶玛噶举在明代一举成为全藏教主，正是明朝皇室赋予其权力，这点在藏文史书《贤者喜宴》里历代噶玛巴反复提及。《西藏十六世噶玛巴的历史》在介绍历代噶玛巴时大量沿用《贤者喜宴》，但一旦涉及《贤者喜宴》里大段记载噶玛巴强调权力来自明朝任命的时候就刻意删掉不提。4.正德朝武宗迎请大宝法王八世噶玛巴，派宦官刘允赴藏，刘允进藏后一路征发藏人提供驿道补给。《贤者喜宴》记载刘允征调了“乌拉差役七万余人前来迎请”，“刘允仰卧着，身旁五十余名孩童不断奏乐伴舞”，“大太监坐在由许多人用一百多条丝绸绳撑着的牙帐伞盖中，众人为他敬献各种食物和歌舞”，刘允在藏区大肆敛财豪取，民怨沸腾，不得不以国公僧官之职利诱法王管家共同劫持法王，事败狼狈逃回内地。这如何看也不像是赴外国交往的节奏吧

明朝终其一朝，从未真正有过对西藏的统治。西藏真正归属中华，是从金瓶策签制度之后开始的。

1.正统年间刊刻的汉文《西天佛子源流录》于2008年发现并公布，详细描述了从朱元璋时期就把已经被元末帕竹消灭的万户恢复，遭到沉重打击的旧万户在明初复兴，与后来永乐正式拆分帕竹，任命帕竹属下宗本为世袭的行都指挥佥事一脉相承。从根本上将帕竹的流官制度改为世袭，实际上是行削藩之实。确立了从帕竹一家独大统领藏区到八大教王分治其地的基本格局（见西藏通史）2.《直贡法嗣》记载明朝任命止贡法王“顿珠杰布为灌顶大国师，对贡巴索朗仁前赐以宗基诏敕”，这里“宗基”其实是汉文音译“总旗”的误译，此二人即明实录永乐二年记载的“必力工瓦国师端竹监藏”和“朵陇都指挥佥事锁南领占”，而由“总旗”升任“都指挥佥事”，正说明明初对藏地世俗官职的封授不但具备实质性、而且具有流官性质和存在功勋升职上的管理机制。3.藏史记载朱棣对五世噶玛巴说“以往帝王之权大于师，但你是朕的佛师，其权大于朕”，此事虽不载于汉文史料，但从历史传承和宗教角度看应该也是事实，噶玛噶举在明代一举成为全藏教主，正是明朝皇室赋予其权力，这点在藏文史书《贤者喜宴》里历代噶玛巴反复提及。《西藏十六世噶玛巴的历史》在介绍历代噶玛巴时大量沿用《贤者喜宴》，但一旦涉及《贤者喜宴》里大段记载噶玛巴强调权力来自明朝任命的时候就刻意删掉不提。4.正德朝武宗迎请大宝法王八世噶玛巴，派宦官刘允赴藏，刘允进藏后一路征发藏人提供驿道补给。《贤者喜宴》记载刘允征调了“乌拉差役七万余人前来迎请”，“刘允仰卧着，身旁五十余名孩童不断奏乐伴舞”，“大太监坐在由许多人用一百多条丝绸绳撑着的牙帐伞盖中，众人为他敬献各种食物和歌舞”，刘允在藏区大肆敛财豪取，民怨沸腾，不得不以国公僧官之职利诱法王管家共同劫持法王，事败狼狈逃回内地。这如何看也不像是赴外国交往的节奏吧

明朝终其一朝，从未真正有过对西藏的统治。西藏真正归属中华，是从金瓶策签制度之后开始的。

可拉倒吧，这些都是新中国之后才重新掌握的，以前这几个地方都是土官，只有在新中国之后变成了流官，无论是明朝还是清朝都是一样的

1.正统年间刊刻的汉文《西天佛子源流录》于2008年发现并公布，详细描述了从朱元璋时期就把已经被元末帕竹消灭的万户恢复，遭到沉重打击的旧万户在明初复兴，与后来永乐正式拆分帕竹，任命帕竹属下宗本为世袭的行都指挥佥事一脉相承。从根本上将帕竹的流官制度改为世袭，实际上是行削藩之实。确立了从帕竹一家独大统领藏区到八大教王分治其地的基本格局（见西藏通史）2.《直贡法嗣》记载明朝任命止贡法王“顿珠杰布为灌顶大国师，对贡巴索朗仁前赐以宗基诏敕”，这里“宗基”其实是汉文音译“总旗”的误译，此二人即明实录永乐二年记载的“必力工瓦国师端竹监藏”和“朵陇都指挥佥事锁南领占”，而由“总旗”升任“都指挥佥事”，正说明明初对藏地世俗官职的封授不但具备实质性、而且具有流官性质和存在功勋升职上的管理机制。3.藏史记载朱棣对五世噶玛巴说“以往帝王之权大于师，但你是朕的佛师，其权大于朕”，此事虽不载于汉文史料，但从历史传承和宗教角度看应该也是事实，噶玛噶举在明代一举成为全藏教主，正是明朝皇室赋予其权力，这点在藏文史书《贤者喜宴》里历代噶玛巴反复提及。《西藏十六世噶玛巴的历史》在介绍历代噶玛巴时大量沿用《贤者喜宴》，但一旦涉及《贤者喜宴》里大段记载噶玛巴强调权力来自明朝任命的时候就刻意删掉不提。4.正德朝武宗迎请大宝法王八世噶玛巴，派宦官刘允赴藏，刘允进藏后一路征发藏人提供驿道补给。《贤者喜宴》记载刘允征调了“乌拉差役七万余人前来迎请”，“刘允仰卧着，身旁五十余名孩童不断奏乐伴舞”，“大太监坐在由许多人用一百多条丝绸绳撑着的牙帐伞盖中，众人为他敬献各种食物和歌舞”，刘允在藏区大肆敛财豪取，民怨沸腾，不得不以国公僧官之职利诱法王管家共同劫持法王，事败狼狈逃回内地。这如何看也不像是赴外国交往的节奏吧

全是间接臆测..

明朝终其一朝，从未真正有过对西藏的统治。西藏真正归属中华，是从金瓶策签制度之后开始的。

你这掐头去尾的截图手法确实牛逼。为什么不放全图呢。

[图片]

唐朝不知道 但去西藏博物馆 可以看到明朝的册封

明朝终其一朝，从未真正有过对西藏的统治。西藏真正归属中华，是从金瓶策签制度之后开始的。

全是间接臆测..

可能您没学过数学也没学过历史研究方法，不明白基于证据的合理推论与臆测的区别，没关系，如果您认为中国自古以来只有汉地十八省，因为这不需要证明，我们也尊重您的看法。

此言差矣 唐代已经称臣 就可以说是归属了。你非要说直接治理，那么广大南方山区地区在清朝中期以前也是土司们在管，中央政权也没有直接治理。