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尚书说周幽王活该 疑点是宜臼是不是嫡长子 携王儒家不承认 左传里把夸晋文公的诰文 换成是夸平灭携王的晋文侯的
尚书说周幽王活该 疑点是宜臼是不是嫡长子 携王儒家不承认 左传里把夸晋文公的诰文 换成是夸平灭携王的晋文侯的
你不会以为你在网上扯一通，就可以把这个事情抹掉了吧？太滑稽了！
你不会以为你在网上扯一通，就可以把这个事情抹掉了吧？太滑稽了！
没喊楚王大王是咋的 孔子要得是权力集中于天子一人 而他主政 天子垂拱。季孙氏让他主政 他要把三桓老窝城墙扒了 国君收回来的权力在孔子手里
没喊楚王大王是咋的 孔子要得是权力集中于天子一人 而他主政 天子垂拱。季孙氏让他主政 他要把三桓老窝城墙扒了 国君收回来的权力在孔子手里
那不就结了，都这样了，还是“批判当权者”吗？哪个位面的“批判当权者”？
那不就结了，都这样了，还是“批判当权者”吗？哪个位面的“批判当权者”？
姬宜臼联合申国，联系犬戎杀死他爸爸姬宫湦，可是西周王室内部的事情哦。西周的事情，儒家美化了多少还不清楚呢。
姬宜臼联合申国，联系犬戎杀死他爸爸姬宫湦，可是西周王室内部的事情哦。
西周的事情，儒家美化了多少还不清楚呢。
儒家希望以德配天，最高统治者如果德不配位，就要通过禅让的方式来实现轮换，王莽、曹操、司马炎都是玩的这一套，只不过在生产力不足的情况下，反而产生了不好的结果，这是时代的遗憾。
儒家希望以德配天，最高统治者如果德不配位，就要通过禅让的方式来实现轮换，王莽、曹操、司马炎都是玩的这一套，只不过在生产力不足的情况下，反而产生了不好的结果，这是时代的遗憾。
洋务运动幕府搞的安政、文久、庆应，三大改革。人日本的“师夷长技以制夷”黑船事件前就开始搞了，明治维新对标的是清末新政
洋务运动幕府搞的安政、文久、庆应，三大改革。人日本的“师夷长技以制夷”黑船事件前就开始搞了，明治维新对标的是清末新政
明治维新不流血革命干掉幕府和武士阶层，能推行新政？
明治维新不流血革命干掉幕府和武士阶层，能推行新政？
不承认就不存在，就可以掩耳盗铃了吗？2022年了还在这里扯？姬宜臼不是嫡长子就可以杀爸爸了？这是儒家的逻辑？不觉得可笑吗？掩耳盗铃可耻，而且无用。
不承认就不存在，就可以掩耳盗铃了吗？2022年了还在这里扯？
姬宜臼不是嫡长子就可以杀爸爸了？这是儒家的逻辑？不觉得可笑吗？
掩耳盗铃可耻，而且无用。
周王室的事儿齐鲁懒得管懒得打听 鲁国被周宣王乱搅和 内乱 杀国君 搞得丢人现眼了 携王不承认其王号是叛臣有什么好说的 隐瞒什么 都在书里故意把晋文侯的诰文拿出来
公元前816年，鲁武公带自己的两个儿子去西周朝见周宣王。谁知周宣王一眼就看中了鲁武公的小儿子公子戏，于是就让鲁武公立小儿子戏为鲁国的太子。
仲山甫听说之后认为废长立幼是违背先王遗训的于是竭力反对，但周宣王主意已定无论仲山甫怎末劝也不听，于是公子戏就被立为了太子。鲁武公从西周归国后就去世了，公子戏继承了王位，是为鲁懿公。公元前807年，公子括的儿子伯御不甘心放弃原本属于他的王位，于是就兴兵作乱，杀死鲁懿公后，伯御被立为鲁君。
公元前796年，周宣王兴兵伐鲁，杀死了伯御，立鲁武公的三子公子称为君，是为鲁孝公。
齐癸公五十二年（辛巳，公元前890年），齐癸公死后，其儿子吕不辰继位，为齐哀公。周懿王时，纪侯（纪国的国君）在周王前进谗言，说了不少齐哀公的坏话。齐哀公被周夷王烹杀。
周王室的事儿齐鲁懒得管懒得打听 鲁国被周宣王乱搅和 内乱 杀国君 搞得丢人现眼了 携王不承认其王号是叛臣有什么好说的 隐瞒什么 都在书里故意把晋文侯的诰文拿出来
公元前816年，鲁武公带自己的两个儿子去西周朝见周宣王。谁知周宣王一眼就看中了鲁武公的小儿子公子戏，于是就让鲁武公立小儿子戏为鲁国的太子。
仲山甫听说之后认为废长立幼是违背先王遗训的于是竭力反对，但周宣王主意已定无论仲山甫怎末劝也不听，于是公子戏就被立为了太子。鲁武公从西周归国后就去世了，公子戏继承了王位，是为鲁懿公。公元前807年，公子括的儿子伯御不甘心放弃原本属于他的王位，于是就兴兵作乱，杀死鲁懿公后，伯御被立为鲁君。
公元前796年，周宣王兴兵伐鲁，杀死了伯御，立鲁武公的三子公子称为君，是为鲁孝公。
齐癸公五十二年（辛巳，公元前890年），齐癸公死后，其儿子吕不辰继位，为齐哀公。周懿王时，纪侯（纪国的国君）在周王前进谗言，说了不少齐哀公的坏话。齐哀公被周夷王烹杀。
儒家希望以德配天，最高统治者如果德不配位，就要通过禅让的方式来实现轮换，王莽、曹操、司马炎都是玩的这一套，只不过在生产力不足的情况下，反而产生了不好的结果，这是时代的遗憾。
儒家希望以德配天，最高统治者如果德不配位，就要通过禅让的方式来实现轮换，王莽、曹操、司马炎都是玩的这一套，只不过在生产力不足的情况下，反而产生了不好的结果，这是时代的遗憾。
第一，姬宜臼这是直接的杀人，甚至不是禅让。你在这里扯有啥用呢？
避重就轻有意思吗？还是你连西周末年发生了什么都不知道就来扯？
第二，儒家的道德本来就是等级制和人身依附关系的道德，只不过笼罩了一层宗法血缘关系的面纱。你以为别人不知道吗？
你在这里跳脚有什么用呢？
你不会以为你说两句“生产力”，就“与时俱进”、“咸与维新”了吧？
生产力的发展当然就是就要打破这种宗法血缘等级制度。
第一，姬宜臼这是直接的杀人，甚至不是禅让。你在这里扯有啥用呢？
避重就轻有意思吗？还是你连西周末年发生了什么都不知道就来扯？
第二，儒家的道德本来就是等级制和人身依附关系的道德，只不过笼罩了一层宗法血缘关系的面纱。你以为别人不知道吗？
你在这里跳脚有什么用呢？
你不会以为你说两句“生产力”，就“与时俱进”、“咸与维新”了吧？
生产力的发展当然就是就要打破这种宗法血缘等级制度。
那不就结了，都这样了，还是“批判当权者”吗？哪个位面的“批判当权者”？
那不就结了，都这样了，还是“批判当权者”吗？哪个位面的“批判当权者”？
集权和权力下放问题搞不清？子夏是孔子徒弟 他在魏国帮助其争霸
集权和权力下放问题搞不清？子夏是孔子徒弟 他在魏国帮助其争霸
周王室的事儿齐鲁懒得管懒得打听 鲁国被周宣王乱搅和 内乱 杀国君 搞得丢人现眼了 携王不承认其王号是叛臣有什么好说的 隐瞒什么 都在书里故意把晋文侯的诰文拿出来
公元前816年，鲁武公带自己的两个儿子去西周朝见周宣王。谁知周宣王一眼就看中了鲁武公的小儿子公子戏，于是就让鲁武公立小儿子戏为鲁国的太子。
仲山甫听说之后认为废长立幼是违背先王遗训的于是竭力反对，但周宣王主意已定无论仲山甫怎末劝也不听，于是公子戏就被立为了太子。鲁武公从西周归国后就去世了，公子戏继承了王位，是为鲁懿公。公元前807年，公子括的儿子伯御不甘心放弃原本属于他的王位，于是就兴兵作乱，杀死鲁懿公后，伯御被立为鲁君。
公元前796年，周宣王兴兵伐鲁，杀死了伯御，立鲁武公的三子公子称为君，是为鲁孝公。
齐癸公五十二年（辛巳，公元前890年），齐癸公死后，其儿子吕不辰继位，为齐哀公。周懿王时，纪侯（纪国的国君）在周王前进谗言，说了不少齐哀公的坏话。齐哀公被周夷王烹杀。
周王室的事儿齐鲁懒得管懒得打听 鲁国被周宣王乱搅和 内乱 杀国君 搞得丢人现眼了 携王不承认其王号是叛臣有什么好说的 隐瞒什么 都在书里故意把晋文侯的诰文拿出来
公元前816年，鲁武公带自己的两个儿子去西周朝见周宣王。谁知周宣王一眼就看中了鲁武公的小儿子公子戏，于是就让鲁武公立小儿子戏为鲁国的太子。
仲山甫听说之后认为废长立幼是违背先王遗训的于是竭力反对，但周宣王主意已定无论仲山甫怎末劝也不听，于是公子戏就被立为了太子。鲁武公从西周归国后就去世了，公子戏继承了王位，是为鲁懿公。公元前807年，公子括的儿子伯御不甘心放弃原本属于他的王位，于是就兴兵作乱，杀死鲁懿公后，伯御被立为鲁君。
公元前796年，周宣王兴兵伐鲁，杀死了伯御，立鲁武公的三子公子称为君，是为鲁孝公。
齐癸公五十二年（辛巳，公元前890年），齐癸公死后，其儿子吕不辰继位，为齐哀公。周懿王时，纪侯（纪国的国君）在周王前进谗言，说了不少齐哀公的坏话。齐哀公被周夷王烹杀。
你举的这些例子谁都知道。不过这些例子难道不是进一步说明，西周的宗法血缘制度及其配套的意识形态根本维持不了吗？
莫名其妙。另外古代人当然就知道孔二替周王室隐瞒啦。比如顾炎武就说过。
你举的这些例子谁都知道。不过这些例子难道不是进一步说明，西周的宗法血缘制度及其配套的意识形态根本维持不了吗？
莫名其妙。另外古代人当然就知道孔二替周王室隐瞒啦。比如顾炎武就说过。
周王室的事儿齐鲁懒得管懒得打听 鲁国被周宣王乱搅和 内乱 杀国君 搞得丢人现眼了 携王不承认其王号是叛臣有什么好说的 隐瞒什么 都在书里故意把晋文侯的诰文拿出来
公元前816年，鲁武公带自己的两个儿子去西周朝见周宣王。谁知周宣王一眼就看中了鲁武公的小儿子公子戏，于是就让鲁武公立小儿子戏为鲁国的太子。
仲山甫听说之后认为废长立幼是违背先王遗训的于是竭力反对，但周宣王主意已定无论仲山甫怎末劝也不听，于是公子戏就被立为了太子。鲁武公从西周归国后就去世了，公子戏继承了王位，是为鲁懿公。公元前807年，公子括的儿子伯御不甘心放弃原本属于他的王位，于是就兴兵作乱，杀死鲁懿公后，伯御被立为鲁君。
公元前796年，周宣王兴兵伐鲁，杀死了伯御，立鲁武公的三子公子称为君，是为鲁孝公。
齐癸公五十二年（辛巳，公元前890年），齐癸公死后，其儿子吕不辰继位，为齐哀公。周懿王时，纪侯（纪国的国君）在周王前进谗言，说了不少齐哀公的坏话。齐哀公被周夷王烹杀。
周王室的事儿齐鲁懒得管懒得打听 鲁国被周宣王乱搅和 内乱 杀国君 搞得丢人现眼了 携王不承认其王号是叛臣有什么好说的 隐瞒什么 都在书里故意把晋文侯的诰文拿出来
公元前816年，鲁武公带自己的两个儿子去西周朝见周宣王。谁知周宣王一眼就看中了鲁武公的小儿子公子戏，于是就让鲁武公立小儿子戏为鲁国的太子。
仲山甫听说之后认为废长立幼是违背先王遗训的于是竭力反对，但周宣王主意已定无论仲山甫怎末劝也不听，于是公子戏就被立为了太子。鲁武公从西周归国后就去世了，公子戏继承了王位，是为鲁懿公。公元前807年，公子括的儿子伯御不甘心放弃原本属于他的王位，于是就兴兵作乱，杀死鲁懿公后，伯御被立为鲁君。
公元前796年，周宣王兴兵伐鲁，杀死了伯御，立鲁武公的三子公子称为君，是为鲁孝公。
齐癸公五十二年（辛巳，公元前890年），齐癸公死后，其儿子吕不辰继位，为齐哀公。周懿王时，纪侯（纪国的国君）在周王前进谗言，说了不少齐哀公的坏话。齐哀公被周夷王烹杀。
另外，鲁国是周王室设置的，用来监视东方诸侯国的国度。你说他们不上心，这怎么可能呢？
另外，鲁国是周王室设置的，用来监视东方诸侯国的国度。你说他们不上心，这怎么可能呢？
另外，鲁国是周王室设置的，用来监视东方诸侯国的国度。你说他们不上心，这怎么可能呢？
另外，鲁国是周王室设置的，用来监视东方诸侯国的国度。你说他们不上心，这怎么可能呢？
然后把鲁国搞乱 周王室打成狗屎 鲁国都装看不到 一直到周王嫁女让他帮忙才破冰 百年不交往 哈哈
然后把鲁国搞乱 周王室打成狗屎 鲁国都装看不到 一直到周王嫁女让他帮忙才破冰 百年不交往 哈哈
康有为那套抄袭的廖平，你不会连廖平都不知道吧？虽然抄袭廖平，但实际上康有为那套是西方思想，他和孙中山都是广东同乡，广东受西方影响大
康有为那套抄袭的廖平，你不会连廖平都不知道吧？虽然抄袭廖平，但实际上康有为那套是西方思想，他和孙中山都是广东同乡，广东受西方影响大
不好意思，刘逢禄，庄存与和清代公羊学你不知道？
早期的康有为还没有接触过西方思想呢。茅海建也有本书讨论戊戌时期的康有为梁启超思想。自己去读呗。
不好意思，刘逢禄，庄存与和清代公羊学你不知道？
早期的康有为还没有接触过西方思想呢。茅海建也有本书讨论戊戌时期的康有为梁启超思想。自己去读呗。
然后把鲁国搞乱 周王室打成狗屎 鲁国都装看不到 一直到周王嫁女让他帮忙才破冰 百年不交往 哈哈
然后把鲁国搞乱 周王室打成狗屎 鲁国都装看不到 一直到周王嫁女让他帮忙才破冰 百年不交往 哈哈
然后呢？这不正好说明西周体制在春秋就土崩瓦解了吗？
然后呢？这不正好说明西周体制在春秋就土崩瓦解了吗？
集权和权力下放问题搞不清？子夏是孔子徒弟 他在魏国帮助其争霸
集权和权力下放问题搞不清？子夏是孔子徒弟 他在魏国帮助其争霸
子夏和西河学派一般认为是法家始祖。这不更进一步说明儒家捍卫当权者嘛。
孔子要求鲁国国君集中权力，你也承认嘛。
子夏和西河学派一般认为是法家始祖。这不更进一步说明儒家捍卫当权者嘛。
孔子要求鲁国国君集中权力，你也承认嘛。
谭嗣同的思想源于明末三大家，什么明夷待访录、黄书，本质上是被满清打断的思想革命的近代继续，当然会有诸多反思，如对君主专制的批判，“孔教亡而三代下无可读之书矣……以冀万一有当于孔教者,则黄梨洲《明夷待访录》其庶几乎!”你不会认为明末三大家不属于传统思想家吧？
谭嗣同的思想源于明末三大家，什么明夷待访录、黄书，本质上是被满清打断的思想革命的近代继续，当然会有诸多反思，如对君主专制的批判，“孔教亡而三代下无可读之书矣……以冀万一有当于孔教者,则黄梨洲《明夷待访录》其庶几乎!”你不会认为明末三大家不属于传统思想家吧？
他在《思纬𡔹㚃台短书·报贝元征》中用了很大一段篇幅谈西方的“器物”，以及商战等“强国”议题 ，他甚至以当时被西方殖民者奴役或者屠杀的黑人、印第安人，被日本统治者奴役的“部落民”作为我国的前车之鉴 。他还多次谈及西式枪炮（以及其它武器与机器），并且说：“此（指19世纪末期的新式武器机枪）与气球同为行军绝技，即薛叔耘副都所谓云军云战者也。今幸西人尚未极精，使中国从而精之，则可无敌于天下。……惟此策惨无人理，尤须防人之以此加我，宜专设一学，孜孜制造，庶几力争先著。若又让西人之我先，中国直几上肉耳。”
谭嗣同明确要求吸收西学
他在《思纬𡔹㚃台短书·报贝元征》中用了很大一段篇幅谈西方的“器物”，以及商战等“强国”议题 ，他甚至以当时被西方殖民者奴役或者屠杀的黑人、印第安人，被日本统治者奴役的“部落民”作为我国的前车之鉴 。他还多次谈及西式枪炮（以及其它武器与机器），并且说：“此（指19世纪末期的新式武器机枪）与气球同为行军绝技，即薛叔耘副都所谓云军云战者也。今幸西人尚未极精，使中国从而精之，则可无敌于天下。……惟此策惨无人理，尤须防人之以此加我，宜专设一学，孜孜制造，庶几力争先著。若又让西人之我先，中国直几上肉耳。”
谭嗣同明确要求吸收西学
不好意思，刘逢禄，庄存与和清代公羊学你不知道？早期的康有为还没有接触过西方思想呢。茅海建也有本书讨论戊戌时期的康有为梁启超思想。自己去读呗。
不好意思，刘逢禄，庄存与和清代公羊学你不知道？
早期的康有为还没有接触过西方思想呢。茅海建也有本书讨论戊戌时期的康有为梁启超思想。自己去读呗。
康有为的《孔子改制考》，有中国传统的的公羊学三世学说影响，更有西方进化论的精髓。其实就是一种托古改制。你说不受西方思想影响，你是怎么想的？
康有为的《孔子改制考》，有中国传统的的公羊学三世学说影响，更有西方进化论的精髓。其实就是一种托古改制。你说不受西方思想影响，你是怎么想的？
谭嗣同的思想源于明末三大家，什么明夷待访录、黄书，本质上是被满清打断的思想革命的近代继续，当然会有诸多反思，如对君主专制的批判，“孔教亡而三代下无可读之书矣……以冀万一有当于孔教者,则黄梨洲《明夷待访录》其庶几乎!”你不会认为明末三大家不属于传统思想家吧？
谭嗣同的思想源于明末三大家，什么明夷待访录、黄书，本质上是被满清打断的思想革命的近代继续，当然会有诸多反思，如对君主专制的批判，“孔教亡而三代下无可读之书矣……以冀万一有当于孔教者,则黄梨洲《明夷待访录》其庶几乎!”你不会认为明末三大家不属于传统思想家吧？
盖儒家本是孔教中之一门，道大能博，有教无类。太史公序六家要旨，无所不包，的是我孔子立教本原。后世专以儒家为儒，其余有用之学，俱摈诸儒外，遂使吾儒之量反形狭隘，而周、秦诸子蓬蓬勃勃，为孔门支派者，一概视为异端，以自诬其教主。殊不知当时学派，原称极盛：如商学，则有《管子》、《盐铁论》之类；兵学，则有孙、吴、司马穰苴之类；农学，则有商鞅之类；工学，则有公输子之类；刑名学，则有邓析之类；任侠而兼格致，则有墨子之类；法律，则有申、韩之类；辨学，则有公孙龙、惠施之类。盖举近来所谓新学新理者，无一不萌芽于是。
《南学会讲义·论今日西学与中国古学》，载蔡尚思、方行编《谭嗣同全集》，pp.399
盖儒家本是孔教中之一门，道大能博，有教无类。太史公序六家要旨，无所不包，的是我孔子立教本原。后世专以儒家为儒，其余有用之学，俱摈诸儒外，遂使吾儒之量反形狭隘，而周、秦诸子蓬蓬勃勃，为孔门支派者，一概视为异端，以自诬其教主。殊不知当时学派，原称极盛：如商学，则有《管子》、《盐铁论》之类；兵学，则有孙、吴、司马穰苴之类；农学，则有商鞅之类；工学，则有公输子之类；刑名学，则有邓析之类；任侠而兼格致，则有墨子之类；法律，则有申、韩之类；辨学，则有公孙龙、惠施之类。盖举近来所谓新学新理者，无一不萌芽于是。
《南学会讲义·论今日西学与中国古学》，载蔡尚思、方行编《谭嗣同全集》，pp.399
谭嗣同的思想源于明末三大家，什么明夷待访录、黄书，本质上是被满清打断的思想革命的近代继续，当然会有诸多反思，如对君主专制的批判，“孔教亡而三代下无可读之书矣……以冀万一有当于孔教者,则黄梨洲《明夷待访录》其庶几乎!”你不会认为明末三大家不属于传统思想家吧？
谭嗣同的思想源于明末三大家，什么明夷待访录、黄书，本质上是被满清打断的思想革命的近代继续，当然会有诸多反思，如对君主专制的批判，“孔教亡而三代下无可读之书矣……以冀万一有当于孔教者,则黄梨洲《明夷待访录》其庶几乎!”你不会认为明末三大家不属于传统思想家吧？
谭嗣同的“孔教”根本不是儒学。
谭嗣同的“孔教”根本不是儒学。
不好意思，刘逢禄，庄存与和清代公羊学你不知道？早期的康有为还没有接触过西方思想呢。茅海建也有本书讨论戊戌时期的康有为梁启超思想。自己去读呗。
不好意思，刘逢禄，庄存与和清代公羊学你不知道？
早期的康有为还没有接触过西方思想呢。茅海建也有本书讨论戊戌时期的康有为梁启超思想。自己去读呗。
晚年的康有为康不只崇拜西方的资本主义制度，也崇拜西方的肤色和人种，认为白种人是"高等人"，只要把全世界的人都改造为白种人，那么便不会再有战争，全世界就会变成理想社会。
康有为的种族改造计划在其著作《大同书》有详细介绍，他把世界的人按照肤色分为四种，白色、黄色、棕色和黑色，其中黑种人最为低劣，只能通过化学阉割等方式予以淘汰。
为此，康有为提出了具体的实施步骤，一是改变人民的饮食习惯，疯狂的一点，引入大量白人女子，与中国男子通婚，改善血脉。同时，政府派出男子前往西方，与白人女子通婚，两种方式同时进行，不出百年，就能实现民族的大融合。
晚年的康有为康不只崇拜西方的资本主义制度，也崇拜西方的肤色和人种，认为白种人是"高等人"，只要把全世界的人都改造为白种人，那么便不会再有战争，全世界就会变成理想社会。
康有为的种族改造计划在其著作《大同书》有详细介绍，他把世界的人按照肤色分为四种，白色、黄色、棕色和黑色，其中黑种人最为低劣，只能通过化学阉割等方式予以淘汰。
为此，康有为提出了具体的实施步骤，一是改变人民的饮食习惯，疯狂的一点，引入大量白人女子，与中国男子通婚，改善血脉。同时，政府派出男子前往西方，与白人女子通婚，两种方式同时进行，不出百年，就能实现民族的大融合。
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