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三千年间 蓝星玩家全都是农耕文明2.0 游牧民族 1.0，只是版本有不停的修正。
工业文明 是3.0版本
三千年间 蓝星玩家全都是农耕文明2.0 游牧民族 1.0，只是版本有不停的修正。
工业文明 是3.0版本
欧洲是被蒙古帝国吓到不行 才开启的文艺复兴 它们入侵清王朝时 还把对蒙古人的恐惧 搞出黄 、祸形象 一副要你亡国灭种才罢休的架势
欧洲是被蒙古帝国吓到不行 才开启的文艺复兴 它们入侵清王朝时 还把对蒙古人的恐惧 搞出黄 、祸形象 一副要你亡国灭种才罢休的架势
稍有历史和思想史常识的人都知道，清末康有为等人鼓吹今文经学，打破古文经学“言必称三代”。谭嗣同更是引墨批儒，引佛批儒。张之洞《劝学篇》就是捍卫儒家经典攻击康有为梁启超和谭嗣同的。这个背景你都不知道就在这里扯？不过也难怪。
稍有历史和思想史常识的人都知道，清末康有为等人鼓吹今文经学，打破古文经学“言必称三代”。谭嗣同更是引墨批儒，引佛批儒。张之洞《劝学篇》就是捍卫儒家经典攻击康有为梁启超和谭嗣同的。这个背景你都不知道就在这里扯？
不过也难怪。
哦，康有为那是自己搞了一套吧，后边那些儒生那个不反对他，谭嗣同批儒是因为谭嗣同继承了王夫之的思想，特别是反对皇帝和专权的思想，至于说张之洞，那可真是满清的治国思想支持者。满清已经阉割和改造了传统文化，违背了传统文化，这你不知道吧，也正常，
哦，康有为那是自己搞了一套吧，后边那些儒生那个不反对他，谭嗣同批儒是因为谭嗣同继承了王夫之的思想，特别是反对皇帝和专权的思想，至于说张之洞，那可真是满清的治国思想支持者。满清已经阉割和改造了传统文化，违背了传统文化，这你不知道吧，也正常，
你不是吧，孔子生活的年代，“夏”商早就灭亡了几百年上千年，他批评的是哪个位面的“当权者”？孔子捍卫的恰恰是当权者亦即周王室，他批判的恰恰是诸侯国君不服从周天子，卿大夫不服从诸侯国君。“八佾舞于庭”听说过吧？
你不是吧，孔子生活的年代，“夏”商早就灭亡了几百年上千年，他批评的是哪个位面的“当权者”？
孔子捍卫的恰恰是当权者亦即周王室，他批判的恰恰是诸侯国君不服从周天子，卿大夫不服从诸侯国君。“八佾舞于庭”听说过吧？
是呀，当时为什么混乱，征伐不断就是因为违反了周礼，这不是批评那些所谓的霸、雄吗，这些人不是当权者，孔子法前王，法家才法后王，儒家其实是理想主义的。
是呀，当时为什么混乱，征伐不断就是因为违反了周礼，这不是批评那些所谓的霸、雄吗，这些人不是当权者，孔子法前王，法家才法后王，儒家其实是理想主义的。
欧洲是被蒙古帝国吓到不行 才开启的文艺复兴 它们入侵清王朝时 还把对蒙古人的恐惧 搞出黄 、祸形象 一副要你亡国灭种才罢休的架势
欧洲是被蒙古帝国吓到不行 才开启的文艺复兴 它们入侵清王朝时 还把对蒙古人的恐惧 搞出黄 、祸形象 一副要你亡国灭种才罢休的架势
结果呢，垃圾，害我白担心半天。其实呢，侵略者对于满清还是非常熟悉的，跨越几个世纪的传教士，马嘎尔尼访华那都是刺探情报，对满清看的够够的。
结果呢，垃圾，害我白担心半天。其实呢，侵略者对于满清还是非常熟悉的，跨越几个世纪的传教士，马嘎尔尼访华那都是刺探情报，对满清看的够够的。
哦，康有为那是自己搞了一套吧，后边那些儒生那个不反对他，谭嗣同批儒是因为谭嗣同继承了王夫之的思想，特别是反对皇帝和专权的思想，至于说张之洞，那可真是满清的治国思想支持者。满清已经阉割和改造了传统文化，违背了传统文化，这你不知道吧，也正常，
哦，康有为那是自己搞了一套吧，后边那些儒生那个不反对他，谭嗣同批儒是因为谭嗣同继承了王夫之的思想，特别是反对皇帝和专权的思想，至于说张之洞，那可真是满清的治国思想支持者。满清已经阉割和改造了传统文化，违背了传统文化，这你不知道吧，也正常，
谭嗣同根本不是什么“纯儒”或者什么“引西救儒”。谭嗣同在《仁学》自叙中明确提出“冲决伦常之网罗”，这里针对的就是“纯儒”的“小共同体”或者说封建家庭。谭嗣同在《仁学》正文中引墨批儒，运用佛教虚无主义鼓吹无政府主义，吸收“以太”等学说。这些矛头都直指“纯儒”。谭嗣同的“孔教”是先秦诸子百家的总称，并不是儒家，他也反对康有为等人搞“孔教”，也就是反对“救儒”。他主张的是 以佛、墨代儒，实际上是 无政府主义思想。
谭嗣同受到康有为提倡的今文经学影响，他眼里的孔二决不会是什么“小共同体捍卫者”。
相关文字就不一一列举了。《仁学》单行本，和蔡尚思、方行编的《谭嗣同全集》里都有，看过就知道了比如1894年的《报贝元征》里谭嗣同就直接批判了孟轲提出的儒家五伦。
谭嗣同根本不是什么“纯儒”或者什么“引西救儒”。谭嗣同在《仁学》自叙中明确提出“冲决伦常之网罗”，这里针对的就是“纯儒”的“小共同体”或者说封建家庭。谭嗣同在《仁学》正文中引墨批儒，运用佛教虚无主义鼓吹无政府主义，吸收“以太”等学说。这些矛头都直指“纯儒”。谭嗣同的“孔教”是先秦诸子百家的总称，并不是儒家，他也反对康有为等人搞“孔教”，也就是反对“救儒”。他主张的是 以佛、墨代儒，实际上是 无政府主义思想。
谭嗣同受到康有为提倡的今文经学影响，他眼里的孔二决不会是什么“小共同体捍卫者”。
相关文字就不一一列举了。《仁学》单行本，和蔡尚思、方行编的《谭嗣同全集》里都有，看过就知道了比如1894年的《报贝元征》里谭嗣同就直接批判了孟轲提出的儒家五伦。
三千年间 蓝星玩家全都是农耕文明2.0 游牧民族 1.0，只是版本有不停的修正。
工业文明 是3.0版本
三千年间 蓝星玩家全都是农耕文明2.0 游牧民族 1.0，只是版本有不停的修正。
工业文明 是3.0版本
马可波罗吹np 引来哥伦布想来和印度 中国做生意 方向错了意外发现了有金银还处于封建早期没有浅层铁的南北美洲 开抢开杀进行原始积累。实际奥斯曼当二道贩子把钱全赚了 欧洲想绕过奥斯曼和印度 中国做生意。
没有蒙古帝国打到东欧把欧洲人吓到了 没有元统一中国 马可波罗吹中国np 后来的一切都不存在
马可波罗吹np 引来哥伦布想来和印度 中国做生意 方向错了意外发现了有金银还处于封建早期没有浅层铁的南北美洲 开抢开杀进行原始积累。实际奥斯曼当二道贩子把钱全赚了 欧洲想绕过奥斯曼和印度 中国做生意。
没有蒙古帝国打到东欧把欧洲人吓到了 没有元统一中国 马可波罗吹中国np 后来的一切都不存在
哦，康有为那是自己搞了一套吧，后边那些儒生那个不反对他，谭嗣同批儒是因为谭嗣同继承了王夫之的思想，特别是反对皇帝和专权的思想，至于说张之洞，那可真是满清的治国思想支持者。满清已经阉割和改造了传统文化，违背了传统文化，这你不知道吧，也正常，
哦，康有为那是自己搞了一套吧，后边那些儒生那个不反对他，谭嗣同批儒是因为谭嗣同继承了王夫之的思想，特别是反对皇帝和专权的思想，至于说张之洞，那可真是满清的治国思想支持者。满清已经阉割和改造了传统文化，违背了传统文化，这你不知道吧，也正常，
子为天之子，父亦为天之子，父非人所得而袭取也，平等也。且天又以元统之，人亦非天所得而陵压也，平等也”、“夫既自命为纲，则所以遇其妇者，将不以人类齿”谭嗣同《仁学》第三十七， pp.197-198。
早在1894年，谭嗣同就提出：“果未有一举伦常而无之也，使彼无伦常而犹有今日，则不相爱，不相育，彼吞此噬，攻鬬涣散，族类凘灭久矣。尚安能举国一心，孜孜图治，一旦远出中国上，如今日乎？使无伦常而犹有今日，则伦常者初无关于治乱得丧，为可有可无之赘旒，而吾圣人以伦常设教，反虚而多事矣。”谭嗣同，《思纬𡔹㚃台短书·报贝元征》，载前引蔡尚思、方行编《谭嗣同全集》，pp.199
“能为仁之元神于〈无〉者有三：曰佛，曰孔，曰耶。佛能统孔、耶，而孔与耶仁同，所以仁不同。能调〈变〉联融于孔与耶之间，则曰墨。 ”谭嗣同《仁学》pp.67
“呜呼，墨子何尝乱亲疏哉！……若夫以不生不灭之以太，通天地万物人我为一身，复何亲疏之有？亲疏且无，何况于乱？不达乎此，反诋墨学，彼乌知惟兼爱一语为能超出体魄之上而独任灵魂。墨学中之最合以太者也……自礼明亲疏，而亲疏于是乎大乱。心所不乐而强之，身所不便而缚之。缚则升降拜跪之文繁，强则至诚恻怛之意汨。……故曰：‘礼者，忠信之薄，而乱之首也。’”谭嗣同《仁学》第十四，载前引蔡尚思、方行编《谭嗣同全集》，pp.312
“故日本变法之易，繄惟佛教隐为助力，使变动不居，以无胶固执着之见存也。总之佛教能治无量无追不可说不可说之日球星球，尽虚空界无量无边不可说不可说之微尘世界。尽虚空界，何况此区区之一地球。故言佛教，则地球之教，可合而为一。” 谭嗣同《仁学》第三十九,pp.205。
“夫朋友岂真贵于余四伦而已，将为四伦之圭臬。而四伦咸以朋友之道贯之，是四伦可废也。”、“夫惟朋友之伦独尊，然后彼四伦不废自废。亦惟明四伦之当废，然后朋友之权力始大。”谭嗣同《仁学》第三十八 pp.200-201
子为天之子，父亦为天之子，父非人所得而袭取也，平等也。且天又以元统之，人亦非天所得而陵压也，平等也”、“夫既自命为纲，则所以遇其妇者，将不以人类齿”谭嗣同《仁学》第三十七， pp.197-198。
早在1894年，谭嗣同就提出：“果未有一举伦常而无之也，使彼无伦常而犹有今日，则不相爱，不相育，彼吞此噬，攻鬬涣散，族类凘灭久矣。尚安能举国一心，孜孜图治，一旦远出中国上，如今日乎？使无伦常而犹有今日，则伦常者初无关于治乱得丧，为可有可无之赘旒，而吾圣人以伦常设教，反虚而多事矣。”谭嗣同，《思纬𡔹㚃台短书·报贝元征》，载前引蔡尚思、方行编《谭嗣同全集》，pp.199
“能为仁之元神于〈无〉者有三：曰佛，曰孔，曰耶。佛能统孔、耶，而孔与耶仁同，所以仁不同。能调〈变〉联融于孔与耶之间，则曰墨。 ”谭嗣同《仁学》pp.67
“呜呼，墨子何尝乱亲疏哉！……若夫以不生不灭之以太，通天地万物人我为一身，复何亲疏之有？亲疏且无，何况于乱？不达乎此，反诋墨学，彼乌知惟兼爱一语为能超出体魄之上而独任灵魂。墨学中之最合以太者也……自礼明亲疏，而亲疏于是乎大乱。心所不乐而强之，身所不便而缚之。缚则升降拜跪之文繁，强则至诚恻怛之意汨。……故曰：‘礼者，忠信之薄，而乱之首也。’”谭嗣同《仁学》第十四，载前引蔡尚思、方行编《谭嗣同全集》，pp.312
“故日本变法之易，繄惟佛教隐为助力，使变动不居，以无胶固执着之见存也。总之佛教能治无量无追不可说不可说之日球星球，尽虚空界无量无边不可说不可说之微尘世界。尽虚空界，何况此区区之一地球。故言佛教，则地球之教，可合而为一。” 谭嗣同《仁学》第三十九,pp.205。
“夫朋友岂真贵于余四伦而已，将为四伦之圭臬。而四伦咸以朋友之道贯之，是四伦可废也。”、“夫惟朋友之伦独尊，然后彼四伦不废自废。亦惟明四伦之当废，然后朋友之权力始大。”谭嗣同《仁学》第三十八 pp.200-201
哦，康有为那是自己搞了一套吧，后边那些儒生那个不反对他，谭嗣同批儒是因为谭嗣同继承了王夫之的思想，特别是反对皇帝和专权的思想，至于说张之洞，那可真是满清的治国思想支持者。满清已经阉割和改造了传统文化，违背了传统文化，这你不知道吧，也正常，
哦，康有为那是自己搞了一套吧，后边那些儒生那个不反对他，谭嗣同批儒是因为谭嗣同继承了王夫之的思想，特别是反对皇帝和专权的思想，至于说张之洞，那可真是满清的治国思想支持者。满清已经阉割和改造了传统文化，违背了传统文化，这你不知道吧，也正常，
给你贴了谭嗣同的一些文字。
话说他们的书又不是什么秘本。你读一下很困难吗？
给你贴了谭嗣同的一些文字。
话说他们的书又不是什么秘本。你读一下很困难吗？
是呀，当时为什么混乱，征伐不断就是因为违反了周礼，这不是批评那些所谓的霸、雄吗，这些人不是当权者，孔子法前王，法家才法后王，儒家其实是理想主义的。
是呀，当时为什么混乱，征伐不断就是因为违反了周礼，这不是批评那些所谓的霸、雄吗，这些人不是当权者，孔子法前王，法家才法后王，儒家其实是理想主义的。
笑死人了。
西周末年周平王和周携王就已经二王并立了。
西周的制度自己就维持不了咯。
儒家从一开始就是在做梦嘛。
笑死人了。
西周末年周平王和周携王就已经二王并立了。
西周的制度自己就维持不了咯。
儒家从一开始就是在做梦嘛。
哦，康有为那是自己搞了一套吧，后边那些儒生那个不反对他，谭嗣同批儒是因为谭嗣同继承了王夫之的思想，特别是反对皇帝和专权的思想，至于说张之洞，那可真是满清的治国思想支持者。满清已经阉割和改造了传统文化，违背了传统文化，这你不知道吧，也正常，
哦，康有为那是自己搞了一套吧，后边那些儒生那个不反对他，谭嗣同批儒是因为谭嗣同继承了王夫之的思想，特别是反对皇帝和专权的思想，至于说张之洞，那可真是满清的治国思想支持者。满清已经阉割和改造了传统文化，违背了传统文化，这你不知道吧，也正常，
你不会连什么是公羊学，今文经学都不知道吧？就这还来扯？
你不会连什么是公羊学，今文经学都不知道吧？就这还来扯？
明治维新是推翻旧政府，流血的革命，洋务运动是改革。明治维新对应的应该是辛亥革命。
明治维新是推翻旧政府，流血的革命，洋务运动是改革。
明治维新对应的应该是辛亥革命。
洋务运动幕府搞的安政、文久、庆应，三大改革。人日本的“师夷长技以制夷”黑船事件前就开始搞了，明治维新对标的是清末新政
洋务运动幕府搞的安政、文久、庆应，三大改革。人日本的“师夷长技以制夷”黑船事件前就开始搞了，明治维新对标的是清末新政
没被“阉割”的原始儒家难道不顺从了？难道你那个位面的孔子是要发动起义推翻周天子吗？
没被“阉割”的原始儒家难道不顺从了？难道你那个位面的孔子是要发动起义推翻周天子吗？
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”
公山弗扰是叛臣 不是子路说他 真去了 尊周天子就是口号 不然他跑去楚国干什么
真相是这个
孔子到达楚国后，楚昭王为了表示自己对孔子的敬重，想把有居民的七百里方圆的土地封给孔子。
楚国令尹子西对楚昭王说:“ 大王出使诸侯的使者有像子贡这样的人吗?”楚昭王说:“没有。 ”
子西说:“大王的相国有像颜回这样的人吗?”楚昭王说:“没有。 ”
子西说:“大王的将帅有像子路这样的人吗?”楚昭王说:“没有。”
子西说:“大王的各部长官有像宰予这样的人吗?”，楚昭王说:“没有。”
令尹子西说:“ 楚国的祖先在周朝受封，封号为子男爵位，封地仅有方圆五十里。现在孔子修治三王五帝统治天下的道术，彰明周公、召公的德业，大王如果任用他，那么楚国还想世世代代保住决泱数干里的土地吗?周文王在丰地，周武王在镐地，以百里领地的小国君主最后称王天下。现在孔丘占有七百里土地，又有贤能的弟子辅佐他，这不是楚国的福分啊。”
楚昭王听了子西的话，认为很有道理，于是放弃了给孔子封地的想法。
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”
公山弗扰是叛臣 不是子路说他 真去了 尊周天子就是口号 不然他跑去楚国干什么
真相是这个
孔子到达楚国后，楚昭王为了表示自己对孔子的敬重，想把有居民的七百里方圆的土地封给孔子。
楚国令尹子西对楚昭王说:“ 大王出使诸侯的使者有像子贡这样的人吗?”楚昭王说:“没有。 ”
子西说:“大王的相国有像颜回这样的人吗?”楚昭王说:“没有。 ”
子西说:“大王的将帅有像子路这样的人吗?”楚昭王说:“没有。”
子西说:“大王的各部长官有像宰予这样的人吗?”，楚昭王说:“没有。”
令尹子西说:“ 楚国的祖先在周朝受封，封号为子男爵位，封地仅有方圆五十里。现在孔子修治三王五帝统治天下的道术，彰明周公、召公的德业，大王如果任用他，那么楚国还想世世代代保住决泱数干里的土地吗?周文王在丰地，周武王在镐地，以百里领地的小国君主最后称王天下。现在孔丘占有七百里土地，又有贤能的弟子辅佐他，这不是楚国的福分啊。”
楚昭王听了子西的话，认为很有道理，于是放弃了给孔子封地的想法。
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”
公山弗扰是叛臣 不是子路说他 真去了 尊周天子就是口号 不然他跑去楚国干什么
真相是这个
孔子到达楚国后，楚昭王为了表示自己对孔子的敬重，想把有居民的七百里方圆的土地封给孔子。
楚国令尹子西对楚昭王说:“ 大王出使诸侯的使者有像子贡这样的人吗?”楚昭王说:“没有。 ”
子西说:“大王的相国有像颜回这样的人吗?”楚昭王说:“没有。 ”
子西说:“大王的将帅有像子路这样的人吗?”楚昭王说:“没有。”
子西说:“大王的各部长官有像宰予这样的人吗?”，楚昭王说:“没有。”
令尹子西说:“ 楚国的祖先在周朝受封，封号为子男爵位，封地仅有方圆五十里。现在孔子修治三王五帝统治天下的道术，彰明周公、召公的德业，大王如果任用他，那么楚国还想世世代代保住决泱数干里的土地吗?周文王在丰地，周武王在镐地，以百里领地的小国君主最后称王天下。现在孔丘占有七百里土地，又有贤能的弟子辅佐他，这不是楚国的福分啊。”
楚昭王听了子西的话，认为很有道理，于是放弃了给孔子封地的想法。
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”
公山弗扰是叛臣 不是子路说他 真去了 尊周天子就是口号 不然他跑去楚国干什么
真相是这个
孔子到达楚国后，楚昭王为了表示自己对孔子的敬重，想把有居民的七百里方圆的土地封给孔子。
楚国令尹子西对楚昭王说:“ 大王出使诸侯的使者有像子贡这样的人吗?”楚昭王说:“没有。 ”
子西说:“大王的相国有像颜回这样的人吗?”楚昭王说:“没有。 ”
子西说:“大王的将帅有像子路这样的人吗?”楚昭王说:“没有。”
子西说:“大王的各部长官有像宰予这样的人吗?”，楚昭王说:“没有。”
令尹子西说:“ 楚国的祖先在周朝受封，封号为子男爵位，封地仅有方圆五十里。现在孔子修治三王五帝统治天下的道术，彰明周公、召公的德业，大王如果任用他，那么楚国还想世世代代保住决泱数干里的土地吗?周文王在丰地，周武王在镐地，以百里领地的小国君主最后称王天下。现在孔丘占有七百里土地，又有贤能的弟子辅佐他，这不是楚国的福分啊。”
楚昭王听了子西的话，认为很有道理，于是放弃了给孔子封地的想法。
楚国是不属于西周系统的“蛮夷”。孔子这样恰恰是维护西周“体系”的表现。
楚国是不属于西周系统的“蛮夷”。孔子这样恰恰是维护西周“体系”的表现。
楚国是不属于西周系统的“蛮夷”。孔子这样恰恰是维护西周“体系”的表现。
楚国是不属于西周系统的“蛮夷”。孔子这样恰恰是维护西周“体系”的表现。
没喊楚王大王是咋的 孔子要得是权力集中于天子一人 而他主政 天子垂拱。季孙氏让他主政 他要把三桓老窝城墙扒了 国君收回来的权力在孔子手里
没喊楚王大王是咋的 孔子要得是权力集中于天子一人 而他主政 天子垂拱。季孙氏让他主政 他要把三桓老窝城墙扒了 国君收回来的权力在孔子手里
是呀，当时为什么混乱，征伐不断就是因为违反了周礼，这不是批评那些所谓的霸、雄吗，这些人不是当权者，孔子法前王，法家才法后王，儒家其实是理想主义的。
是呀，当时为什么混乱，征伐不断就是因为违反了周礼，这不是批评那些所谓的霸、雄吗，这些人不是当权者，孔子法前王，法家才法后王，儒家其实是理想主义的。
姬宜臼联合申国，联系犬戎杀死他爸爸姬宫湦，可是西周王室内部的事情哦。
西周的事情，儒家美化了多少还不清楚呢。
姬宜臼联合申国，联系犬戎杀死他爸爸姬宫湦，可是西周王室内部的事情哦。
西周的事情，儒家美化了多少还不清楚呢。
你不会连什么是公羊学，今文经学都不知道吧？就这还来扯？
你不会连什么是公羊学，今文经学都不知道吧？就这还来扯？
康有为那套抄袭的廖平，你不会连廖平都不知道吧？虽然抄袭廖平，但实际上康有为那套是西方思想，他和孙中山都是广东同乡，广东受西方影响大
康有为那套抄袭的廖平，你不会连廖平都不知道吧？虽然抄袭廖平，但实际上康有为那套是西方思想，他和孙中山都是广东同乡，广东受西方影响大
姬宜臼联合申国，联系犬戎杀死他爸爸姬宫湦，可是西周王室内部的事情哦。西周的事情，儒家美化了多少还不清楚呢。
姬宜臼联合申国，联系犬戎杀死他爸爸姬宫湦，可是西周王室内部的事情哦。
西周的事情，儒家美化了多少还不清楚呢。
尚书说周幽王活该 疑点是宜臼是不是嫡长子 携王儒家不承认 左传里把夸晋文公的诰文 换成是夸平灭携王的晋文侯的
尚书说周幽王活该 疑点是宜臼是不是嫡长子 携王儒家不承认 左传里把夸晋文公的诰文 换成是夸平灭携王的晋文侯的
尚书说周幽王活该 疑点是宜臼是不是嫡长子 携王儒家不承认 左传里把夸晋文公的诰文 换成是夸平灭携王的晋文侯的
尚书说周幽王活该 疑点是宜臼是不是嫡长子 携王儒家不承认 左传里把夸晋文公的诰文 换成是夸平灭携王的晋文侯的
不承认就不存在，就可以掩耳盗铃了吗？2022年了还在这里扯？
姬宜臼不是嫡长子就可以杀爸爸了？这是儒家的逻辑？不觉得可笑吗？
掩耳盗铃可耻，而且无用。
不承认就不存在，就可以掩耳盗铃了吗？2022年了还在这里扯？
姬宜臼不是嫡长子就可以杀爸爸了？这是儒家的逻辑？不觉得可笑吗？
掩耳盗铃可耻，而且无用。
谭嗣同根本不是什么“纯儒”或者什么“引西救儒”。谭嗣同在《仁学》自叙中明确提出“冲决伦常之网罗”，这里针对的就是“纯儒”的“小共同体”或者说封建家庭。谭嗣同在《仁学》正文中引墨批儒，运用佛教虚无主义鼓吹无政府主义，吸收“以太”等学说。这些矛头都直指“纯儒”。谭嗣同的“孔教”是先秦诸子百家的总称，并不是儒家，他也反对康有为等人搞“孔教”，也就是反对“救儒”。他主张的是 以佛、墨代儒，实际上是 无政府主义思想。 谭嗣同受到康有为提倡的今文经学影响，他眼里的孔二决不会是什么“小共同体捍卫者”。相关文字就不一一列举了。《仁学》单行本，和蔡尚思、方行编的《谭嗣同全集》里都有，看过就知道了比如1894年的《报贝元征》里谭嗣同就直接批判了孟轲提出的儒家五伦。
谭嗣同根本不是什么“纯儒”或者什么“引西救儒”。谭嗣同在《仁学》自叙中明确提出“冲决伦常之网罗”，这里针对的就是“纯儒”的“小共同体”或者说封建家庭。谭嗣同在《仁学》正文中引墨批儒，运用佛教虚无主义鼓吹无政府主义，吸收“以太”等学说。这些矛头都直指“纯儒”。谭嗣同的“孔教”是先秦诸子百家的总称，并不是儒家，他也反对康有为等人搞“孔教”，也就是反对“救儒”。他主张的是 以佛、墨代儒，实际上是 无政府主义思想。
谭嗣同受到康有为提倡的今文经学影响，他眼里的孔二决不会是什么“小共同体捍卫者”。
相关文字就不一一列举了。《仁学》单行本，和蔡尚思、方行编的《谭嗣同全集》里都有，看过就知道了比如1894年的《报贝元征》里谭嗣同就直接批判了孟轲提出的儒家五伦。
谭嗣同的思想源于明末三大家，什么明夷待访录、黄书，本质上是被满清打断的思想革命的近代继续，当然会有诸多反思，如对君主专制的批判，“孔教亡而三代下无可读之书矣……以冀万一有当于孔教者,则黄梨洲《明夷待访录》其庶几乎!”你不会认为明末三大家不属于传统思想家吧？
谭嗣同的思想源于明末三大家，什么明夷待访录、黄书，本质上是被满清打断的思想革命的近代继续，当然会有诸多反思，如对君主专制的批判，“孔教亡而三代下无可读之书矣……以冀万一有当于孔教者,则黄梨洲《明夷待访录》其庶几乎!”你不会认为明末三大家不属于传统思想家吧？
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