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反对的不是变法本身,反对的是不能因时因地制宜逐步推行变法,过于急功近利好大喜功。王荆公给我的感觉是,他要效法古之先贤,一定要有一番作为,而且一定是由他推动的,他这必须亲眼见证所有事情在他希望的时刻达到顶峰。 所以一开始他并没有马上丰诏,直到走了宰相实权,到了能够实现个人政治抱负的时候才出山。 他把国事真的当做自己的家事在做了。所以一叶障目,听不进忠言。 他的新政不能说不好,出发点是好的,可以天下并不是颍州,他定的政策只适合他小心翼翼盯着,一步一步严格操作,并不适合放诸四海,自上而下推行。
反对的不是变法本身,反对的是不能因时因地制宜逐步推行变法,过于急功近利好大喜功。王荆公给我的感觉是,他要效法古之先贤,一定要有一番作为,而且一定是由他推动的,他这必须亲眼见证所有事情在他希望的时刻达到顶峰。 所以一开始他并没有马上丰诏,直到走了宰相实权,到了能够实现个人政治抱负的时候才出山。 他把国事真的当做自己的家事在做了。所以一叶障目,听不进忠言。 他的新政不能说不好,出发点是好的,可以天下并不是颍州,他定的政策只适合他小心翼翼盯着,一步一步严格操作,并不适合放诸四海,自上而下推行。
反对的不是变法本身,反对的是不能因时因地制宜逐步推行变法,过于急功近利好大喜功。王荆公给我的感觉是,他要效法古之先贤,一定要有一番作为,而且一定是由他推动的,他这必须亲眼见证所有事情在他希望的时刻达到顶峰。 所以一开始他并没有马上丰诏,直到走了宰相实权,到了能够实现个人政治抱负的时候才出山。 他把国事真的当做自己的家事在做了。所以一叶障目,听不进忠言。 他的新政不能说不好,出发点是好的,可以天下并不是颍州,他定的政策只适合他小心翼翼盯着,一步一步严格操作,并不适合放诸四海,自上而下推行。
反对的不是变法本身,反对的是不能因时因地制宜逐步推行变法,过于急功近利好大喜功。王荆公给我的感觉是,他要效法古之先贤,一定要有一番作为,而且一定是由他推动的,他这必须亲眼见证所有事情在他希望的时刻达到顶峰。 所以一开始他并没有马上丰诏,直到走了宰相实权,到了能够实现个人政治抱负的时候才出山。 他把国事真的当做自己的家事在做了。所以一叶障目,听不进忠言。 他的新政不能说不好,出发点是好的,可以天下并不是颍州,他定的政策只适合他小心翼翼盯着,一步一步严格操作,并不适合放诸四海,自上而下推行。
你说的也有道理
你说的也有道理
我没有看完宋史,但是重点关注过仁宗以后的时间段。 另外我建议也不能只盯着宋始看,多看看方式政治中心人物的传记,也是一个更全面了解的途径。
我没有看完宋史,但是重点关注过仁宗以后的时间段。 另外我建议也不能只盯着宋始看,多看看方式政治中心人物的传记,也是一个更全面了解的途径。
我的意思是说,王安石的变法是时代的选择,他有一定的成效,也有他不好的地方。你说的太片面了,只抓住了他不好的地方。事实上熙丰变法你不能说他失败了,毕竟在王安石下台后,神宗还是坚持新法。即使有司马光等元佑党人废除,但哲宗,徽宗都是在实行新法。所以说,我觉得王安石没有你说的那么不堪,甚至说他是那个时代里最好的了,难不成真的要像元佑党人一样放任国家不管吗?中国儒家自古以来,不都是要求士子出世,为了国家不惜自己的名,利吗?
我的意思是说,王安石的变法是时代的选择,他有一定的成效,也有他不好的地方。你说的太片面了,只抓住了他不好的地方。事实上熙丰变法你不能说他失败了,毕竟在王安石下台后,神宗还是坚持新法。即使有司马光等元佑党人废除,但哲宗,徽宗都是在实行新法。所以说,我觉得王安石没有你说的那么不堪,甚至说他是那个时代里最好的了,难不成真的要像元佑党人一样放任国家不管吗?中国儒家自古以来,不都是要求士子出世,为了国家不惜自己的名,利吗?
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