书上都没有的东西，撇着大嘴咧咧“多读书”？这TM和书读的多少有一毛钱关系？书读多了这玩意自己就蹦到书上去？还是说书读多了就能随便意淫，以显示自己书读的多？

仅仅因为好兆头就成为禁止出国的文物？你把文物想的太简单了。对汉朝来说只是个祝祷吉利的艺术品，但对我们后人来说，这是内容丰富的顶级文物。汉朝、西域、精绝古国、南羌、人物、时间、事件、天象，和史书记录完美印证，交叉实锤了一片地域的一段历史。

做什么梦呢

很多人不知道吗？平常都干嘛？

鉴于这层楼很多抬杠的，还是放个图吧。前阵子去了新疆，看到这个还是甚为感慨，民族复兴，吾辈之责！

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何尊，1963年出土，西周青铜器，内底有122字铭文，其中宅兹中国为最早的中国一词的记录。

好像在河南博物院，我看过，是一个鼎上刻着的吧？记不太清了

这是现代人对中国二字的理解，古人认为中原大地为世界的中心，也就约定俗成称为中国，诗经里就开始对中国二字使用很多遍了

“中国”一词的含义，大体上经过了5个发展阶段：第一阶段：西周以前。《诗经》有“惠此中国，以绥四方”的句子。《毛传》释“中国”为京师。《诗经》：“小雅尽废则四夷交侵，中国微矣。”《史记·五帝本纪》记尧死后，理应由舜继位，舜却故意避居“南河之南”，让尧子丹朱处理政事，但众人均“不之丹朱而之舜”，舜不得已，“之中国而践天子位焉”。这里所说“中国”，据《史记集解》引东汉人刘熙“释名”的解释，“帝王所都为中，故曰中国”。则这时期“中国”一词的含义为“都城”。第二阶段：西周至战国时期。这时期“中国”一词主要用于与四夷相对应，既有区分文化高低之义，也有区分华夏族与边疆各族之义。《公羊传》载赤狄潞氏“离于夷狄，而未能合于中国。普师伐之，中国不救”。《礼记·王制》载“中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器。五方之民，言语不通，嗜欲不同。”反映了当时人把“中国”当作周天子统治中心地区之民，而其东边之民称“夷”，南边之民称“蛮”，西边之民称“戎”，北边之民称“狄”，只是由于地域不同，其文化各异，因此称呼也不相同。实际上是把华夏族及其所建政权和地区称“中国”，其他少数民族及其所建政权和地区称戎夷。第三阶段：秦汉到唐。这时期“中国”一词，在中国分裂时期，一般以中原地区称“中国”。如三国时期，内地处于魏、蜀、吴三个政权的控制之下，这三个政权虽然都是以汉族为主建立的，但并不都称“中国”，只有据有中原之地的曹魏政权被称为“中国”，而蜀、吴两国亦皆以魏为“中国”。第四阶段：宋元明时期。从北宋时期起，契丹族、党项族、回鹘族等在内地，甚至在中原建立政权，这些政权一方面保持和推行了自己特有的文化，另一方面又吸纳、实行了某些汉族文化和中原制度。这种变化在两宋知识分子的思想上引起极大反响，对“中国”一词含义的解释，也逐渐发生变化。由于当时中国一些少数民族南下中原，所以与以往关于“中国”的观念有了较大变化，即不以中原和边疆、华夏与夷狄的区分为“中国”的标志，而主要以是否做到“德勉刑中政修事举”、是否实行“礼义”为“中国”的标志。在这个时期，中国的社会政治实际已突破了传统的“中国”观念，突破了“夏夷之限”和“文野之分”的传统观念，在不得不承认少数民族政权亦可称“中国”的情况下，又提出了“正统”中国与非“正统”中国的区分，来平衡当时汉族士大夫们的传统观念与现实之间的矛盾。第五阶段：清代以来，更强调“华夷一家”，清代的“中国”一词的含义已没有区分华夷、中外（此处之“外”是指中国少数民族地区，即边疆）的含义，而是指大清朝所属各民族和各地区。到了民国时期，“中国”就正式具有了包含各民族在内的历史文化政治全权实体的含义。

请教一下，这件应该也是国宝了吧，能否在博物馆目睹其稀世真容呢？

鉴于这层楼很多抬杠的，还是放个图吧。前阵子去了新疆，看到这个还是甚为感慨，民族复兴，吾辈之责！

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