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曾静说他贪财,好色,不孝,残杀手足,雍正作为一个皇帝,解释说我得到奏报地方有灾,就免去灾区粮税又命令运粮救灾,几年来耗费钱粮何止千万,又怎么会贪臣下的那点财产,只是因为他们贪污受贿,我只能追责没收他们不义之财。说到好色,我一直清心寡欲,后宫人数很少,谈不孝我一直晨昏定省孝敬太后她老人家,谈不悌我那几个兄弟阴谋集会夺权谋反,我也多次苦劝奈何他们不听,后面他们罪太大了我也没法包庇了,也只是把他们圈禁起来,古往今来有我这么大度的皇帝吗?换一个人怕他们骨头都喂狗了。然后把曾静抨击他的十大罪,和他对此的辩解以及审案实录,官员相关奏章合为《大义觉迷录》,下发各地官员要他们好好学习。
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曾静说他贪财,好色,不孝,残杀手足,雍正作为一个皇帝,解释说我得到奏报地方有灾,就免去灾区粮税又命令运粮救灾,几年来耗费钱粮何止千万,又怎么会贪臣下的那点财产,只是因为他们贪污受贿,我只能追责没收他们不义之财。说到好色,我一直清心寡欲,后宫人数很少,谈不孝我一直晨昏定省孝敬太后她老人家,谈不悌我那几个兄弟阴谋集会夺权谋反,我也多次苦劝奈何他们不听,后面他们罪太大了我也没法包庇了,也只是把他们圈禁起来,古往今来有我这么大度的皇帝吗?换一个人怕他们骨头都喂狗了。然后把曾静抨击他的十大罪,和他对此的辩解以及审案实录,官员相关奏章合为《大义觉迷录》,下发各地官员要他们好好学习。
《雍正实录》卷二十二:谕江浙督抚等。朕思天地之间。惟此五行之理。人得之以生全。物得之以长养。而主宰五行者。不外夫阴阳。阴阳者、即鬼神之谓也。孔子言鬼神之德。体物而不可遗。岂神道设教哉。盖以鬼神之事。即天地之理。不可以偶忽也。凡小而邱陵。大而川岳。莫不有神焉主之。故皆当敬信而尊事。况海为四渎之归宿乎。使以为不足敬、则尧舜之君、何以望秩于山川。文武之君、何以怀柔百神、及河乔岳。今愚民昧于此理、往往信淫祀而不信神明。傲慢亵渎、致干天谴。夫善人多而不善人少。则天降之福。即稍有不善者、亦蒙其庇。不善人多而善人少。则天降之罚。虽善者、亦被其殃。近者江南奏报上海、崇明诸处、海水泛溢。浙江又奏报海宁、海盐、平湖、会稽等处、海水冲决堤防。致伤田禾。朕痛切民隐。忧心孔殷。水患虽关乎天数。或亦由近海居民、平日享安澜之福。绝不念神明庇护之力、傲慢亵渎者有之。夫敬神固理所当然。而趋福避祸之道、即在乎此。能敬则谓之顺天。不敬则谓之亵天。亵天之人、顾可望绥宁之福乎。诗曰、敬天之怒。无敢戏豫。又曰、畏天之威。于时保之。朕固当朝乾夕惕、不遑宁处、以敬承天意。亦愿百姓共凛此言。内尽其心。外尽其礼。敬神如在。以至诚昭事而不徒尚乎虚文。人意即神意。一念之感格自足以致休祥。岂独一乡一家之被其泽哉。若百姓果能人人心存敬畏。必获永庆安澜。著该督抚将此谕上□日、令地方官、家喻户晓。俾沿海居民、一体知悉。
《雍正实录》卷二十二:谕江浙督抚等。朕思天地之间。惟此五行之理。人得之以生全。物得之以长养。而主宰五行者。不外夫阴阳。阴阳者、即鬼神之谓也。孔子言鬼神之德。体物而不可遗。岂神道设教哉。盖以鬼神之事。即天地之理。不可以偶忽也。凡小而邱陵。大而川岳。莫不有神焉主之。故皆当敬信而尊事。况海为四渎之归宿乎。使以为不足敬、则尧舜之君、何以望秩于山川。文武之君、何以怀柔百神、及河乔岳。今愚民昧于此理、往往信淫祀而不信神明。傲慢亵渎、致干天谴。夫善人多而不善人少。则天降之福。即稍有不善者、亦蒙其庇。不善人多而善人少。则天降之罚。虽善者、亦被其殃。近者江南奏报上海、崇明诸处、海水泛溢。浙江又奏报海宁、海盐、平湖、会稽等处、海水冲决堤防。致伤田禾。朕痛切民隐。忧心孔殷。水患虽关乎天数。或亦由近海居民、平日享安澜之福。绝不念神明庇护之力、傲慢亵渎者有之。夫敬神固理所当然。而趋福避祸之道、即在乎此。能敬则谓之顺天。不敬则谓之亵天。亵天之人、顾可望绥宁之福乎。诗曰、敬天之怒。无敢戏豫。又曰、畏天之威。于时保之。朕固当朝乾夕惕、不遑宁处、以敬承天意。亦愿百姓共凛此言。内尽其心。外尽其礼。敬神如在。以至诚昭事而不徒尚乎虚文。人意即神意。一念之感格自足以致休祥。岂独一乡一家之被其泽哉。若百姓果能人人心存敬畏。必获永庆安澜。著该督抚将此谕上□日、令地方官、家喻户晓。俾沿海居民、一体知悉。
很明显康熙在培养十四,但是不是已经确定了立他很难说。只能说3、4、14都有可能。
很明显康熙在培养十四,但是不是已经确定了立他很难说。
只能说3、4、14都有可能。
在培养老14,但老14亲王都不是,老三都还更有可能
在培养老14,但老14亲王都不是,老三都还更有可能
难道不是传位于为人精神不丢份的精灵副将马国成
田文静我爱你
田文静我爱你
难道不是传位于为人精神不丢份的精灵副将马国成
难说,必须传于有德之人
难说,必须传于有德之人
《雍正实录》卷二十二:谕江浙督抚等。朕思天地之间。惟此五行之理。人得之以生全。物得之以长养。而主宰五行者。不外夫阴阳。阴阳者、即鬼神之谓也。孔子言鬼神之德。体物而不可遗。岂神道设教哉。盖以鬼神之事。即天地之理。不可以偶忽也。凡小而邱陵。大而川岳。莫不有神焉主之。故皆当敬信而尊事。况海为四渎之归宿乎。使以为不足敬、则尧舜之君、何以望秩于山川。文武之君、何以怀柔百神、及河乔岳。今愚民昧于此理、往往信淫祀而不信神明。傲慢亵渎、致干天谴。夫善人多而不善人少。则天降之福。即稍有不善者、亦蒙其庇。不善人多而善人少。则天降之罚。虽善者、亦被其殃。近者江南奏报上海、崇明诸处、海水泛溢。浙江又奏报海宁、海盐、平湖、会稽等处、海水冲决堤防。致伤田禾。朕痛切民隐。忧心孔殷。水患虽关乎天数。或亦由近海居民、平日享安澜之福。绝不念神明庇护之力、傲慢亵渎者有之。夫敬神固理所当然。而趋福避祸之道、即在乎此。能敬则谓之顺天。不敬则谓之亵天。亵天之人、顾可望绥宁之福乎。诗曰、敬天之怒。无敢戏豫。又曰、畏天之威。于时保之。朕固当朝乾夕惕、不遑宁处、以敬承天意。亦愿百姓共凛此言。内尽其心。外尽其礼。敬神如在。以至诚昭事而不徒尚乎虚文。人意即神意。一念之感格自足以致休祥。岂独一乡一家之被其泽哉。若百姓果能人人心存敬畏。必获永庆安澜。著该督抚将此谕上□日、令地方官、家喻户晓。俾沿海居民、一体知悉。
《雍正实录》卷二十二:谕江浙督抚等。朕思天地之间。惟此五行之理。人得之以生全。物得之以长养。而主宰五行者。不外夫阴阳。阴阳者、即鬼神之谓也。孔子言鬼神之德。体物而不可遗。岂神道设教哉。盖以鬼神之事。即天地之理。不可以偶忽也。凡小而邱陵。大而川岳。莫不有神焉主之。故皆当敬信而尊事。况海为四渎之归宿乎。使以为不足敬、则尧舜之君、何以望秩于山川。文武之君、何以怀柔百神、及河乔岳。今愚民昧于此理、往往信淫祀而不信神明。傲慢亵渎、致干天谴。夫善人多而不善人少。则天降之福。即稍有不善者、亦蒙其庇。不善人多而善人少。则天降之罚。虽善者、亦被其殃。近者江南奏报上海、崇明诸处、海水泛溢。浙江又奏报海宁、海盐、平湖、会稽等处、海水冲决堤防。致伤田禾。朕痛切民隐。忧心孔殷。水患虽关乎天数。或亦由近海居民、平日享安澜之福。绝不念神明庇护之力、傲慢亵渎者有之。夫敬神固理所当然。而趋福避祸之道、即在乎此。能敬则谓之顺天。不敬则谓之亵天。亵天之人、顾可望绥宁之福乎。诗曰、敬天之怒。无敢戏豫。又曰、畏天之威。于时保之。朕固当朝乾夕惕、不遑宁处、以敬承天意。亦愿百姓共凛此言。内尽其心。外尽其礼。敬神如在。以至诚昭事而不徒尚乎虚文。人意即神意。一念之感格自足以致休祥。岂独一乡一家之被其泽哉。若百姓果能人人心存敬畏。必获永庆安澜。著该督抚将此谕上□日、令地方官、家喻户晓。俾沿海居民、一体知悉。
所以这个家伙脑回路有点问题。
所以这个家伙脑回路有点问题。
信这个不如信我是秦始皇
信这个不如信我是秦始皇
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