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在贞观年间漫长的进谏与纳谏游戏中，李世民与他的臣僚们变得越来越形式主义。大臣们极力想要压抑太宗的私欲，将他纳入“内圣外王”的正确轨道，所以频繁进谏。李世民则几乎逢谏必纳，对进谏者无不大加赏赐，但在行动上却几乎没有什么改观。奖赏了谏臣之后，他想去游猎，仍然会去；他想修筑新的别宫，仍然会修。
追溯起来，这场纳谏游戏，其实是从玄武门事变后开始的。事变后的李世民，急于重塑自己的帝位合法性，遂与怀有“内圣外王”理想的知识分子们一拍即合，开启了一场“从谏如流”的表演秀——李世民不断地纳谏，不断地奖赏进谏者，但对于执行进谏的内容，一直兴趣索然。
随着在位时间的久长，帝位的合法性问题渐渐变得不是问题（至少已经弱化），李世民开始不想玩这种游戏了。
内心深处，李世民不想再玩从谏如流的游戏，但同时他又很在乎自己的历史形像，多次违制向史官索求关于自己的历史记录——贞观九年，他希望能够阅读国史，结果被谏议大夫朱子奢抵制了回去；贞观十三年，他又询问褚遂良自己起居注里的具体内容，担心里面记载了自己的缺点……最终，他如愿以偿从房玄龄手里看到了国史，并对撰史工作给出了“重要指示”。
这种纠结，将贞观时代的李世民变成了一位演员。他对自己的一举一动都做出了刻意的修饰。他不止一次地通过与臣僚们对话的方式，塑造出自己生活简朴、爱惜民力的光辉形象。在这些令人感动不已的对话背后，九成宫、大明宫、飞山宫、襄城宫……也正同时破土动工。九成宫被舆论指责修建得过于华丽，他下令将其摧毁；襄城宫同样被摧毁，原因却是修出来后不合自己的心意。
贞观二十余年，李世民接受了太多的进谏。然而接受是一回事，执行又是另一回事，大多数的进谏最后并没有得到贯彻。当他在朝堂之上充分展示自己虚怀若谷的帝王风度，当他对犯颜直谏的宽容被史官们载入实录之中后，很快他就忘记了谏言的具体内容。
对李世民而言，重要的是接受进谏，而不是接受进谏的内容 。
在贞观年间漫长的进谏与纳谏游戏中，李世民与他的臣僚们变得越来越形式主义。大臣们极力想要压抑太宗的私欲，将他纳入“内圣外王”的正确轨道，所以频繁进谏。李世民则几乎逢谏必纳，对进谏者无不大加赏赐，但在行动上却几乎没有什么改观。奖赏了谏臣之后，他想去游猎，仍然会去；他想修筑新的别宫，仍然会修。
追溯起来，这场纳谏游戏，其实是从玄武门事变后开始的。事变后的李世民，急于重塑自己的帝位合法性，遂与怀有“内圣外王”理想的知识分子们一拍即合，开启了一场“从谏如流”的表演秀——李世民不断地纳谏，不断地奖赏进谏者，但对于执行进谏的内容，一直兴趣索然。
随着在位时间的久长，帝位的合法性问题渐渐变得不是问题（至少已经弱化），李世民开始不想玩这种游戏了。
内心深处，李世民不想再玩从谏如流的游戏，但同时他又很在乎自己的历史形像，多次违制向史官索求关于自己的历史记录——贞观九年，他希望能够阅读国史，结果被谏议大夫朱子奢抵制了回去；贞观十三年，他又询问褚遂良自己起居注里的具体内容，担心里面记载了自己的缺点……最终，他如愿以偿从房玄龄手里看到了国史，并对撰史工作给出了“重要指示”。
这种纠结，将贞观时代的李世民变成了一位演员。他对自己的一举一动都做出了刻意的修饰。他不止一次地通过与臣僚们对话的方式，塑造出自己生活简朴、爱惜民力的光辉形象。在这些令人感动不已的对话背后，九成宫、大明宫、飞山宫、襄城宫……也正同时破土动工。九成宫被舆论指责修建得过于华丽，他下令将其摧毁；襄城宫同样被摧毁，原因却是修出来后不合自己的心意。
贞观二十余年，李世民接受了太多的进谏。然而接受是一回事，执行又是另一回事，大多数的进谏最后并没有得到贯彻。当他在朝堂之上充分展示自己虚怀若谷的帝王风度，当他对犯颜直谏的宽容被史官们载入实录之中后，很快他就忘记了谏言的具体内容。
对李世民而言，重要的是接受进谏，而不是接受进谏的内容 。
在贞观年间漫长的进谏与纳谏游戏中，李世民与他的臣僚们变得越来越形式主义。大臣们极力想要压抑太宗的私欲，将他纳入“内圣外王”的正确轨道，所以频繁进谏。李世民则几乎逢谏必纳，对进谏者无不大加赏赐，但在行动上却几乎没有什么改观。奖赏了谏臣之后，他想去游猎，仍然会去；他想修筑新的别宫，仍然会修。
追溯起来，这场纳谏游戏，其实是从玄武门事变后开始的。事变后的李世民，急于重塑自己的帝位合法性，遂与怀有“内圣外王”理想的知识分子们一拍即合，开启了一场“从谏如流”的表演秀——李世民不断地纳谏，不断地奖赏进谏者，但对于执行进谏的内容，一直兴趣索然。
随着在位时间的久长，帝位的合法性问题渐渐变得不是问题（至少已经弱化），李世民开始不想玩这种游戏了。
内心深处，李世民不想再玩从谏如流的游戏，但同时他又很在乎自己的历史形像，多次违制向史官索求关于自己的历史记录——贞观九年，他希望能够阅读国史，结果被谏议大夫朱子奢抵制了回去；贞观十三年，他又询问褚遂良自己起居注里的具体内容，担心里面记载了自己的缺点……最终，他如愿以偿从房玄龄手里看到了国史，并对撰史工作给出了“重要指示”。
这种纠结，将贞观时代的李世民变成了一位演员。他对自己的一举一动都做出了刻意的修饰。他不止一次地通过与臣僚们对话的方式，塑造出自己生活简朴、爱惜民力的光辉形象。在这些令人感动不已的对话背后，九成宫、大明宫、飞山宫、襄城宫……也正同时破土动工。九成宫被舆论指责修建得过于华丽，他下令将其摧毁；襄城宫同样被摧毁，原因却是修出来后不合自己的心意。
贞观二十余年，李世民接受了太多的进谏。然而接受是一回事，执行又是另一回事，大多数的进谏最后并没有得到贯彻。当他在朝堂之上充分展示自己虚怀若谷的帝王风度，当他对犯颜直谏的宽容被史官们载入实录之中后，很快他就忘记了谏言的具体内容。
对李世民而言，重要的是接受进谏，而不是接受进谏的内容 。
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内心深处，李世民不想再玩从谏如流的游戏，但同时他又很在乎自己的历史形像，多次违制向史官索求关于自己的历史记录——贞观九年，他希望能够阅读国史，结果被谏议大夫朱子奢抵制了回去；贞观十三年，他又询问褚遂良自己起居注里的具体内容，担心里面记载了自己的缺点……最终，他如愿以偿从房玄龄手里看到了国史，并对撰史工作给出了“重要指示”。
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贞观二十余年，李世民接受了太多的进谏。然而接受是一回事，执行又是另一回事，大多数的进谏最后并没有得到贯彻。当他在朝堂之上充分展示自己虚怀若谷的帝王风度，当他对犯颜直谏的宽容被史官们载入实录之中后，很快他就忘记了谏言的具体内容。
对李世民而言，重要的是接受进谏，而不是接受进谏的内容 。
在贞观年间漫长的进谏与纳谏游戏中，李世民与他的臣僚们变得越来越形式主义。大臣们极力想要压抑太宗的私欲，将他纳入“内圣外王”的正确轨道，所以频繁进谏。李世民则几乎逢谏必纳，对进谏者无不大加赏赐，但在行动上却几乎没有什么改观。奖赏了谏臣之后，他想去游猎，仍然会去；他想修筑新的别宫，仍然会修。
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随着在位时间的久长，帝位的合法性问题渐渐变得不是问题（至少已经弱化），李世民开始不想玩这种游戏了。
内心深处，李世民不想再玩从谏如流的游戏，但同时他又很在乎自己的历史形像，多次违制向史官索求关于自己的历史记录——贞观九年，他希望能够阅读国史，结果被谏议大夫朱子奢抵制了回去；贞观十三年，他又询问褚遂良自己起居注里的具体内容，担心里面记载了自己的缺点……最终，他如愿以偿从房玄龄手里看到了国史，并对撰史工作给出了“重要指示”。
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贞观二十余年，李世民接受了太多的进谏。然而接受是一回事，执行又是另一回事，大多数的进谏最后并没有得到贯彻。当他在朝堂之上充分展示自己虚怀若谷的帝王风度，当他对犯颜直谏的宽容被史官们载入实录之中后，很快他就忘记了谏言的具体内容。
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贞观二十余年，李世民接受了太多的进谏。然而接受是一回事，执行又是另一回事，大多数的进谏最后并没有得到贯彻。当他在朝堂之上充分展示自己虚怀若谷的帝王风度，当他对犯颜直谏的宽容被史官们载入实录之中后，很快他就忘记了谏言的具体内容。
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贞观二十余年，李世民接受了太多的进谏。然而接受是一回事，执行又是另一回事，大多数的进谏最后并没有得到贯彻。当他在朝堂之上充分展示自己虚怀若谷的帝王风度，当他对犯颜直谏的宽容被史官们载入实录之中后，很快他就忘记了谏言的具体内容。
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贞观二十余年，李世民接受了太多的进谏。然而接受是一回事，执行又是另一回事，大多数的进谏最后并没有得到贯彻。当他在朝堂之上充分展示自己虚怀若谷的帝王风度，当他对犯颜直谏的宽容被史官们载入实录之中后，很快他就忘记了谏言的具体内容。
对李世民而言，重要的是接受进谏，而不是接受进谏的内容 。
在贞观年间漫长的进谏与纳谏游戏中，李世民与他的臣僚们变得越来越形式主义。大臣们极力想要压抑太宗的私欲，将他纳入“内圣外王”的正确轨道，所以频繁进谏。李世民则几乎逢谏必纳，对进谏者无不大加赏赐，但在行动上却几乎没有什么改观。奖赏了谏臣之后，他想去游猎，仍然会去；他想修筑新的别宫，仍然会修。
追溯起来，这场纳谏游戏，其实是从玄武门事变后开始的。事变后的李世民，急于重塑自己的帝位合法性，遂与怀有“内圣外王”理想的知识分子们一拍即合，开启了一场“从谏如流”的表演秀——李世民不断地纳谏，不断地奖赏进谏者，但对于执行进谏的内容，一直兴趣索然。
随着在位时间的久长，帝位的合法性问题渐渐变得不是问题（至少已经弱化），李世民开始不想玩这种游戏了。
内心深处，李世民不想再玩从谏如流的游戏，但同时他又很在乎自己的历史形像，多次违制向史官索求关于自己的历史记录——贞观九年，他希望能够阅读国史，结果被谏议大夫朱子奢抵制了回去；贞观十三年，他又询问褚遂良自己起居注里的具体内容，担心里面记载了自己的缺点……最终，他如愿以偿从房玄龄手里看到了国史，并对撰史工作给出了“重要指示”。
这种纠结，将贞观时代的李世民变成了一位演员。他对自己的一举一动都做出了刻意的修饰。他不止一次地通过与臣僚们对话的方式，塑造出自己生活简朴、爱惜民力的光辉形象。在这些令人感动不已的对话背后，九成宫、大明宫、飞山宫、襄城宫……也正同时破土动工。九成宫被舆论指责修建得过于华丽，他下令将其摧毁；襄城宫同样被摧毁，原因却是修出来后不合自己的心意。
贞观二十余年，李世民接受了太多的进谏。然而接受是一回事，执行又是另一回事，大多数的进谏最后并没有得到贯彻。当他在朝堂之上充分展示自己虚怀若谷的帝王风度，当他对犯颜直谏的宽容被史官们载入实录之中后，很快他就忘记了谏言的具体内容。
对李世民而言，重要的是接受进谏，而不是接受进谏的内容 。
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来来来，看这个
断章取义不可取，请把后面那句：“秦皇暴虐，自子而亡，汉武骄奢，国祚几绝。”加上去
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强强强
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复制别人的，来看看出自唐太宗的词语
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各位帝王的主要历史影响
1.秦始皇：灭书同文，车同轨，形式上统一全国
2.刘邦：在之前的贵族都是一家，刘邦作为第一位布衣天子，真正地体现了王侯将相宁有种乎。
3.汉武帝：罢黜百家，独尊儒术，盐铁官营，实现政治经济乃至文化上的真正的大一统，并形成了中国民族的主体民族——汉族
4.隋文帝：结束近三百年乱世重新统一全国，三省六部制沿用千年，科举制促进社会阶层的流动，影响千年
5.李世民：李世民最大的“成就”就是因为其“爱夷狄”的政策倾向，帮助中华文明圈周边一大波少数民族，完成了建国大业，为中原王朝培养了强大的对手。周边少数民族，经历有唐一代的培养，开始形成群体和民族意识，从部落形态，迈入完整的封建国家形态。包括吐蕃、南诏这些地方，以前都是野人和原始部落，到唐朝时，也纷纷建立了完整的国家政权。越南也是从唐中后期开始了民族独立的意识，唐朝官员曲承裕是越南民族独立的奠基人。甚至出现了回纥劫掠东都洛阳，南诏国屠成都，阿拉伯人屠广州的奇观。
6.朱元璋：驱除胡虏，恢复中华。清承明制，他制定的一系列制度影响明清近600年历史
7.康熙：利用联姻和宗教实控蒙藏地区，收复台湾（意义重大，懂得都懂）对当代中国意义重大
各位帝王的主要历史影响
1.秦始皇：灭书同文，车同轨，形式上统一全国
2.刘邦：在之前的贵族都是一家，刘邦作为第一位布衣天子，真正地体现了王侯将相宁有种乎。
3.汉武帝：罢黜百家，独尊儒术，盐铁官营，实现政治经济乃至文化上的真正的大一统，并形成了中国民族的主体民族——汉族
4.隋文帝：结束近三百年乱世重新统一全国，三省六部制沿用千年，科举制促进社会阶层的流动，影响千年
5.李世民：李世民最大的“成就”就是因为其“爱夷狄”的政策倾向，帮助中华文明圈周边一大波少数民族，完成了建国大业，为中原王朝培养了强大的对手。周边少数民族，经历有唐一代的培养，开始形成群体和民族意识，从部落形态，迈入完整的封建国家形态。包括吐蕃、南诏这些地方，以前都是野人和原始部落，到唐朝时，也纷纷建立了完整的国家政权。越南也是从唐中后期开始了民族独立的意识，唐朝官员曲承裕是越南民族独立的奠基人。甚至出现了回纥劫掠东都洛阳，南诏国屠成都，阿拉伯人屠广州的奇观。
6.朱元璋：驱除胡虏，恢复中华。清承明制，他制定的一系列制度影响明清近600年历史
7.康熙：利用联姻和宗教实控蒙藏地区，收复台湾（意义重大，懂得都懂）对当代中国意义重大
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1.秦始皇：灭书同文，车同轨，形式上统一全国
2.刘邦：在之前的贵族都是一家，刘邦作为第一位布衣天子，真正地体现了王侯将相宁有种乎。
3.汉武帝：罢黜百家，独尊儒术，盐铁官营，实现政治经济乃至文化上的真正的大一统，并形成了中国民族的主体民族——汉族
4.隋文帝：结束近三百年乱世重新统一全国，三省六部制沿用千年，科举制促进社会阶层的流动，影响千年
5.李世民：李世民最大的“成就”就是因为其“爱夷狄”的政策倾向，帮助中华文明圈周边一大波少数民族，完成了建国大业，为中原王朝培养了强大的对手。周边少数民族，经历有唐一代的培养，开始形成群体和民族意识，从部落形态，迈入完整的封建国家形态。包括吐蕃、南诏这些地方，以前都是野人和原始部落，到唐朝时，也纷纷建立了完整的国家政权。越南也是从唐中后期开始了民族独立的意识，唐朝官员曲承裕是越南民族独立的奠基人。甚至出现了回纥劫掠东都洛阳，南诏国屠成都，阿拉伯人屠广州的奇观。
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1.秦始皇：灭书同文，车同轨，形式上统一全国
2.刘邦：在之前的贵族都是一家，刘邦作为第一位布衣天子，真正地体现了王侯将相宁有种乎。
3.汉武帝：罢黜百家，独尊儒术，盐铁官营，实现政治经济乃至文化上的真正的大一统，并形成了中国民族的主体民族——汉族
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5.李世民：李世民最大的“成就”就是因为其“爱夷狄”的政策倾向，帮助中华文明圈周边一大波少数民族，完成了建国大业，为中原王朝培养了强大的对手。周边少数民族，经历有唐一代的培养，开始形成群体和民族意识，从部落形态，迈入完整的封建国家形态。包括吐蕃、南诏这些地方，以前都是野人和原始部落，到唐朝时，也纷纷建立了完整的国家政权。越南也是从唐中后期开始了民族独立的意识，唐朝官员曲承裕是越南民族独立的奠基人。甚至出现了回纥劫掠东都洛阳，南诏国屠成都，阿拉伯人屠广州的奇观。
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强强强
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你哥三跳的挺欢
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1.秦始皇：灭书同文，车同轨，形式上统一全国
2.刘邦：在之前的贵族都是一家，刘邦作为第一位布衣天子，真正地体现了王侯将相宁有种乎。
3.汉武帝：罢黜百家，独尊儒术，盐铁官营，实现政治经济乃至文化上的真正的大一统，并形成了中国民族的主体民族——汉族
4.隋文帝：结束近三百年乱世重新统一全国，三省六部制沿用千年，科举制促进社会阶层的流动，影响千年
5.李世民：李世民最大的“成就”就是因为其“爱夷狄”的政策倾向，帮助中华文明圈周边一大波少数民族，完成了建国大业，为中原王朝培养了强大的对手。周边少数民族，经历有唐一代的培养，开始形成群体和民族意识，从部落形态，迈入完整的封建国家形态。包括吐蕃、南诏这些地方，以前都是野人和原始部落，到唐朝时，也纷纷建立了完整的国家政权。越南也是从唐中后期开始了民族独立的意识，唐朝官员曲承裕是越南民族独立的奠基人。甚至出现了回纥劫掠东都洛阳，南诏国屠成都，阿拉伯人屠广州的奇观。
6.朱元璋：驱除胡虏，恢复中华。清承明制，他制定的一系列制度影响明清近600年历史
7.康熙：利用联姻和宗教实控蒙藏地区，收复台湾（意义重大，懂得都懂）对当代中国意义重大
哈哈哈哈哈哈哈，轰死这个李二吹
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复制别人的，来看看出自唐太宗的词语
欧阳修:“其(唐太宗)牵于多爱，复立浮图，好大喜功，勤兵于远，此中材庸主之所常为。”
文天祥:“太宗全不知道闺门之
耻、将相之夸、末年辽东一行、终不能以克其血气之暴、其心也骄。”
陈普:“文皇仁义播敷天，李氏无伦三百年。末路荒唐如炀帝，蜀江更起度辽船。”
朱熹:“(唐太宗)一切假仁借意以行其私。
宋太宗:“(唐太宗)夸大而好名。”
明太祖:“昔唐太宗繁工役，好战斗。”
李贽:“好个魏微，若太宗，倒底有沽名之念在”,“太宗好名之心，逗漏于此矣”。
王夫之：在“读通鉴论”中说“太宗亲执弓以射杀其兄，疾呼以加刃其弟，斯时也，穷凶极惨，而人心无毫发之存者也”。
章太炎在《书唐隐太子传后》中所说：“太宗即立，惧于身后名，始以宰相监修国史，故两朝《实录》无信辞......”
吕思勉：“唐太宗不过中材，论其恭俭之德，及忧深思远之资，实尚不如宋武帝，更无论梁武帝;其武略亦不如梁武帝，更无论宋武帝，陈武帝矣”至其能致治平强盛，乃“承季汉魏晋南北朝久乱之后，宇内乍归统一，生民幸获休息，塞外亦无强部，皆时会为之，非尽由于人力。”
王仲荤：“封建历史家把贞观时期当作理想的太平盛世，和实际情况是有很大距离的。当然，我们承认贞观的政治比起唐代其他各朝的政治，相对来说，有其可以肯定之处。‘贞观之治’是渲染得有点过分的，其户口不足隋极盛1/2，部分地区仍茫茫千里、人烟断绝。”
朱本政：“贞观后期的唐太宗封建帝王的骄奢纵欲，大肆挥霍，必然会大大加重人民的摇役负担，对此，马周在奏疏中直陈其弊说：“供官徭役，道路相继，兄去弟还，首尾不绝。远者往来五六千里，春秋冬夏，略无休时。”但唐太宗不仅视若同闻，还倡言道:“百姓无事则骄逸，劳役则易使。”对此，老百姓为了逃避摇役负担，不得不纷纷逃亡;甚或砍断自己的手和脚，叫做“福手”或“福足”。老百姓苦于摇役繁重，怨声载道。
黄永年：“旧时史书包括新旧《唐书》，《通鉴》对唐太宗和所谓的“贞观之治”无不极尽夸饰只能事，即近时的通史，隋唐史仍多如此。其实这是受了唐人所修《太宗实录》和国史等的蒙蔽。”
李世民:“吾居位以来,不善多矣.锦绣珠玉不绝于前,宫室台榭屡有兴作,犬马鹰隼无远不致,行游四方,供顿烦劳,此皆吾之深过也,勿以为是而法之。”
欧阳修:“其(唐太宗)牵于多爱，复立浮图，好大喜功，勤兵于远，此中材庸主之所常为。”
文天祥:“太宗全不知道闺门之
耻、将相之夸、末年辽东一行、终不能以克其血气之暴、其心也骄。”
陈普:“文皇仁义播敷天，李氏无伦三百年。末路荒唐如炀帝，蜀江更起度辽船。”
朱熹:“(唐太宗)一切假仁借意以行其私。
宋太宗:“(唐太宗)夸大而好名。”
明太祖:“昔唐太宗繁工役，好战斗。”
李贽:“好个魏微，若太宗，倒底有沽名之念在”,“太宗好名之心，逗漏于此矣”。
王夫之：在“读通鉴论”中说“太宗亲执弓以射杀其兄，疾呼以加刃其弟，斯时也，穷凶极惨，而人心无毫发之存者也”。
章太炎在《书唐隐太子传后》中所说：“太宗即立，惧于身后名，始以宰相监修国史，故两朝《实录》无信辞......”
吕思勉：“唐太宗不过中材，论其恭俭之德，及忧深思远之资，实尚不如宋武帝，更无论梁武帝;其武略亦不如梁武帝，更无论宋武帝，陈武帝矣”至其能致治平强盛，乃“承季汉魏晋南北朝久乱之后，宇内乍归统一，生民幸获休息，塞外亦无强部，皆时会为之，非尽由于人力。”
王仲荤：“封建历史家把贞观时期当作理想的太平盛世，和实际情况是有很大距离的。当然，我们承认贞观的政治比起唐代其他各朝的政治，相对来说，有其可以肯定之处。‘贞观之治’是渲染得有点过分的，其户口不足隋极盛1/2，部分地区仍茫茫千里、人烟断绝。”
朱本政：“贞观后期的唐太宗封建帝王的骄奢纵欲，大肆挥霍，必然会大大加重人民的摇役负担，对此，马周在奏疏中直陈其弊说：“供官徭役，道路相继，兄去弟还，首尾不绝。远者往来五六千里，春秋冬夏，略无休时。”但唐太宗不仅视若同闻，还倡言道:“百姓无事则骄逸，劳役则易使。”对此，老百姓为了逃避摇役负担，不得不纷纷逃亡;甚或砍断自己的手和脚，叫做“福手”或“福足”。老百姓苦于摇役繁重，怨声载道。
黄永年：“旧时史书包括新旧《唐书》，《通鉴》对唐太宗和所谓的“贞观之治”无不极尽夸饰只能事，即近时的通史，隋唐史仍多如此。其实这是受了唐人所修《太宗实录》和国史等的蒙蔽。”
李世民:“吾居位以来,不善多矣.锦绣珠玉不绝于前,宫室台榭屡有兴作,犬马鹰隼无远不致,行游四方,供顿烦劳,此皆吾之深过也,勿以为是而法之。”