还是道德经中名可名，非常名，道可道，非常道。金刚经中非法非非法。

非法非非法完全不是这个意思，和这段故事恐怕不太相干

袈裟就是执着法相，非法就是不执着法相，不能执着于袈裟。既然不能执着于袈裟，那么就不应该有袈裟，不要弄袈裟，袈裟的指向是佛法，不弄袈裟怎么指向佛法，所以还得弄袈裟，所谓非非法。
包括你提到的六组，他要接衣钵当六组，也相当于批了“六组”这件“袈裟”，所谓“六祖”这个名头地位也是指向佛法修为，和“袈裟”并没有本质不同。

这就是个语言陷阱。
如果按这种逻辑，六祖何必后来传衣钵的时候，特意去提到袈裟？袈裟让别人抢就是了，谁爱要就给谁，何必去有此疑问？有了此疑问，不就是已经着相了？
所谓在意不在意，当你去在意这件事应不应该在意的时候，你就已经在意了。其他大道理就都只是红尘中的是非判断。真的能完全不在乎这些吗？那么所有的经书论理不都是着相了吗？
我思故我在。只要我在，我就会思。只要我思，就自然而然的会去“着相”。

着相的目的是不着相，所以着相也是不着相。

着相就是着相，不着相就是不着相。着相是客观存在的。你这句话是证明你已着相的主观证据的客观意识。
所以为何扫地僧是天龙八部里最牛逼的？因为他才是真正不着相且在修行着的人，如果不是被动的卷入某事，他就是个扫地僧而已。
历史上有很多高僧，高僧从来都是潜移默化的去影响其他人，而其他人就会具象化的使其成为高僧。而他本人在意这个名吗？天知道。

感觉说非法非非法有点太牵强附会了，非法讲的是空，无为吧，讲的是人不能执着于空，二乘知见。这里理解为不要袈裟是完全只看了字面意思吧，完全不搭边。

说他是六祖完全是因为他悟道了，道是自己悟到的，又不是别人给的。神秀就没有悟道……袈裟又不是这一回事，完全是一个外物而已，六祖这个说法就像是第几代老师一样，感觉也不能和袈裟等同。

佛经还是要按着原来的意思去理解，不能太过于发散变化，玩文字游戏！

衣钵一开始就是达摩为了说服众人用的，可以说本意其实就是让世人信服他，他可以教授佛法。你不能说达摩着相了。着相的是相信袈裟的世人，不是达摩。

原文里这里没有展开。只说了袈裟原本的功用是使人信服而已……别人用袈裟的目的就是渡众生，总不能说，有了渡众生这个念头就着相了吧？

而其他人把袈裟理解为了权力权威的象征，才是真正的着想相……惠能又不太在乎这样一件袈裟，而且六祖并没有传衣钵，五祖最后一次传了袈裟

说服众人用衣钵本就是用法相说服众人，这不是说达摩着了法相，而是众人层达摩必须着法相，无论衣钵也好袈裟也好都是度众人的阶梯，所以达摩这里也是非法非非法。
这里你把达摩和众生分开正好说明渡众生必须要有法相，施法者和受法者并没有在法的层面的剥离度区别，逻辑困惑和逻辑基础都是非法非非法，只不过众生大部分理解不到这个层面，如果到了非法非非法，那么法不法的奈若何？名也道也，可名可道？

我又回忆了一下，关于度众生是不是着相，经文是不是着相，佛经里都是有讲的。金刚经里有句话，渡无数众生，无众生可渡，大概就是解答这个问题的。

佛经还是挺深奥的，难以完全理解，也不是尽善尽美不过一些比较基础的问题，里面通常会有解答。

非法非非法有几种理解，我更倾向于非法讲的恰恰是怎么看待“空”，而不是要“空”，如来说一切皆空这个佛法本身是不是“空”？如果这个“一切皆空”本身也是“空”，非法就是不要执迷于“一切皆空”这个法，“一切皆空”本身确实是“空”啊，那么为什么要有这个说法，就不应该有这个说法，不应该有这个说法那么怎么让众生渡河，这是世俗谛必须行为，这是非法非非法。
关于六祖的问题还是那个观点，袈裟和衣钵没有本质区别，佛法本就为“空”，何来自己悟。这并不是世俗层面的语言游戏，这就是佛要说的，甚至你可以把佛经都说成语言游戏，什么色即是空，空即是色，有就是无，无就是有，这不都是所谓语言游戏。

祖传袈裟代表着正统地位，他要不是根红苗正的亲传弟子，能被尊为六祖？你要是个野鸡寺庙的穷和尚谁吊你啊，学术界都没人搭理。

从语言哲学看，语言即一切。我们都只生活在语言中，活在“解释”中，而并没有所谓活在本体中，正如科学的升级，牛顿定律在若干年后和地心说不会有什么区别，相对论也会成为过时的学说，阳光让我温暖和太阳核聚变产生能量向外辐射都是“解释”，架构在语言中的解释，你知道核聚变到底是什么吗？那个原子是什么组成的？那个原子为什么有半径？原子分割到最小单位是什么？无穷分割呢？这又撤出极限来了，极限存在吗？极限是一种解释吗？无线分割和最小的无有什么区别？这都是所谓语言游戏。

所以归根结底，最终解释权在谁手里，谁就会占领这个“道德”制高点。
这也是为何古代那么多次佛道辩法，基本都是佛教胜，因为佛在这套说辞上研究的太深太绕了，国内的佛教也应该庆幸古时教内出了那么多逻辑天才，把外经经过加工成为适合国内大行其是的国经。
为何研究这么深？如果以佛教广义论，无非就是为了“渡”众生。那么如何渡，怎么才算渡好？我说了算。我怎么说了算？呐，都在佛经里。就比如你要来学经。那是不是学经的整个过程就是着相的过程？而真正悟到了就是你真正脱离“着相”的目的呢？那你脱离了吗？“不可说，不可言说”。

打了很多，又删掉了，不知道从哪说起……色即是空，空即是色，讲的是世间的一切事物和现象，都是由因缘聚合等条件和关系中产生的，一切物质现象的本质（空）需要通过表相（色）而存在。

这应该是非常好理解的，也完全不是文字游戏。佛说非法非非法，说渡众生又无众生可渡，其实已经回答了你说的这些问题了。不能执着于相，也不能执着于空。

再去究字眼，无限制的延伸下去，就是文字游戏了。

这当然不是语言游戏，白马非马那种才是语言游戏。如果你要说什么世界的一切语言都是语言游戏，那只能说非法非非法就解释了这个问题了，理解不了，一直循环讨论下去，就没有意义了

世俗谛和胜义谛四层进阶，和打boss一样。言语道断，心行处灭。都可以说是哲学解释，世界任何学说似乎都逃不过这个“一种解释”，这个解释似乎又是言语了，这个解释就是语言，就是程序，这也是当代语言哲学等哲学体系秉持的“解释”。

你先解释下怎样活到270

袈裟在佛教里是修修补补的破衣裳
但是有人拿金楼玉衣修补 有人拿破裤子破衣服修复
所以咯 金池长老看不惯前者决定惩罚唐三藏

所以世人只能通过袈裟来识别你的佛法修为，真正得道之人不需要通过袈裟也知道你佛法修为高深。金池就是没想明白这一点，他是觉得袈裟代表地位，唐僧是高僧，他送的袈裟我从来没见过，而且还华美异常，这个人一定有通天修为，只要拿到他的袈裟，就可以获得和他一样的地位。第一回的眼见喜即为如此，看事物只看到表面，而看不透内里。