记忆训练 学习点滴

1、五位即心王法、心所有法、色法、心不應行法、無為法。

2、此五位法，前四位是事，後一位是理，而此事此理，皆不離識。

A、"六位精微":a、“或說六藏。菩薩 ．聲聞各有三故。”    (存疑:1、“爰引六经”。)

思惟......

+++五法事理唯識

+++五位即心王法、心所有法、色法、心不應行法、無為法。

+++此五位法，前四位是事，後一位是理，而此事此理，皆不離識。

[大笑]

***云何应知。实无外境唯有内识似外境生。实我实法不可得故。如何实我不可得耶。诸所执我略有三种。一者执我体常周遍。量同虚空。随处造业受苦乐故。二者执我其体虽常而量不定。随身大小有卷舒故。三者执我体常。至细如一极微。潜转身中作事业故。初且非理。所以者何。执我常遍量同虚空。应不随身受苦乐等。又常遍故应无动转。如何随身能造诸业。

***(圆瑛上人)今解此经(楞严经)，谨遵贤首十门解释。考诸贤宗诸疏，而十门次序名目，亦不尽同，或具足十门，或略取数门，皆先述一经大意，乃以总释名题，别解文义，两门列后。今则略为变更，提总释名题为第一，先释经题，继述纲要，后解经文，俾阅疏者，一开卷便知题中义理；闻经亦复如是，第一日即可听讲经题，此固一时之权变耳。以后科目，以天干地支标之，令易记忆，而便寻讨。

贤首十门(古来祖师大德，注解佛经，大都依天台五重玄义或贤首十门来解释)就是从十个角度，十个方面来解释。
经前十门分别为：
一 总释名题：解释经题
二 起教因缘：佛为什么要讲此经，说明此经说法的因缘是什么。
三 藏乘摄属：藏即是三藏，乘就是大小乘，说明此经之藏乘
四 义理浅深：说明此经之义理是深还是浅
五 能诠教体：教体者，如来教法所依之体也
六 所被（pi)机宜：即是能度那些人,针对那些问题，就是契理契机
七 宗趣通别：贤首云：当部所崇曰宗，宗之所归曰趣’
八 说时前后 ：说明此经是在佛什么时候讲的，古来就是五时八教，那是五时中何时。
九 历明传译 ：说明此经翻译者是谁，在什么时间如何传入中国，如何翻译，如何流传
十 别解文义：第十门，别解文义就是正式开始解释经文内容了。

***(圆瑛上人以贤首十门解楞严经:其五)
甲五 能诠教体
已知此经，义理甚深，未审何为教体？教体者，如来教法所依之体也。本经文殊答世尊偈云：‘我今启如来，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。’据此，则释迦以音声而作佛事，是以音声为教体。今依贤首疏《起信论》，略作四门以明教体：一、随相门：谓声、名、句、文，若徒有音声，而无名、句、文，亦不能成教体，必须声、名、句、文四法，假实体用，互相资助，不可偏废，方成教体。如世间风声、水声，无有名、句、文，不能诠理，不成教体。按佛在世，说法度生，是以音声含名、句、文，乃摄假从实，得成教体；如来灭后，纸墨之教，是为名、句、文，乃以体从用，亦得成教体；今当通取四法声、名、句、文。为教体。
二、唯识门：‘唯’遮外境，‘识’表内心。此按万法唯识之旨，即一切教法，亦不离识。一、本质教：乃是如来鉴机既定，应以何法得度，即从净识现起，为众生说。二、影像教：即听者之识，托彼本质教上，而现文义之相，为已所缘。本质教，如石印石上之文字；影像教托彼所成，如石印所印之文字。二皆不离识，故以唯识为教体。
三、归性门：性即真如。以上识心无体，唯是真如。以一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，唯是一心，故名真如。《净名经》云：‘无离文字，而说解脱’亦此门意耳。此经五阴之色阴，十二处之眼色处、耳声处，十八界之眼识界、耳识界，一一皆归如来藏妙真如性，故声、色二教，皆以归性为教体。
四、无碍门：即前三门，心、境、理、事，圆融无碍，交彻相摄，而成四无碍法界。随相门属境声名句文属色声之境。，唯识门属心，合之成心境无碍；又前二门属事，归性门属理，合之成理事无碍；又前二门事之与事，随相不碍唯识，唯识不碍随相，尘剖出大千经卷，一尘如是，尘尘皆然，则属事事无碍。此经四义交彻，四相无碍，三藏圆融，得以无碍为教体。后二门与台宗明此经，以如来藏为体，亦相吻合，五能诠教体竟。

+++凡夫意识心所法与五十一个心所法相应，但不一定五十一个心所法都能现行，除了五遍行心所法，其它心所法断断续续的现行，有的心所法没有机会现行。
五十一个心所法中，烦恼心所法占了大部分，如果心所法不改变，此人根本没有什么修行，修行也没有什么意义。
转识成智，就是识心的心所法转变，恶的去除，善的增加增强，修行有所成就以后就是这样的结果。

善惡業果位：指為善惡的異熟業所支配招感的果位，阿賴耶識又名異熟識，因為它是善惡的異熟業所招感的異熟果，所以第八識有異熟識之名。由凡夫到二乘 無學位聖者，大乘十地菩薩，全是此位所攝。必須到十地菩薩滿心，即金剛道現前，一剎那間，永斷世間二障種子，轉第八識成大圓鏡智（此处存疑：很多是说——佛才有大圆镜智），此時捨去異熟之名，而稱 為阿陀那識。

心識之生， 由作意而至于思，思以審慮思、決定思、動發勝思三思之後，則善惡之念已經形成，而付之于行動，而不能中止了。由此而至于別境，就是必作之心了。