破茧而出——破"痛苦之身"而出,由"真如心体"获新生: 《新世界，灵性的觉醒》

+++但是一旦切断了它和你思想间的联系，它就开始流失能量了。你的思绪就不会再被情绪的乌云所笼罩，你当下的认知就不会被过去所扭曲。困在痛苦之身中的能量就会改变它的振动频率而转化成为临在。这样一来，痛苦之身反倒成了意识的助力。这就是为什么，在我们这个地球上最有智慧、最为开悟的男女之中，很多人都曾经有过非常沉重的痛苦之身。

(Go on)当你知道痛苦之身会无意识地寻找更多痛苦，也就是说，会期待坏事的发生，那你就会知道，很多交通事故都是在驾驶人痛苦之身正活跃的时候发生的。当两个痛苦之身都正活跃的驾驶人，同一时间到达一个交通路口的时候，发生交通事故的概率就会变得很高。他们两人都无意识地想要事故发生。痛苦之身在交通事故当中扮演的角色，在所谓的"公路暴怒"（roadrage）的现象中最为明显。在那种情况下，驾驶人会因为一点小事，比如说在他前面的人开得太慢，就采取肢体暴力行为。

　　很多暴力行为，都是由暂时变成疯子的"正常"人所犯下的。在全世界法院开庭的时候，你都会听到辩护律师说："这是完全偏离本性的行为。"而被告会说："我不知道我怎么了！"就我所知，还没有辩护律师会对法官说--也许这一天不远了--"这是限定责任能力的案例。当事人的痛苦之身被激发了，他不知道他自己在做什么。事实上，不是他做的，是他的痛苦之身做的。"

　　这是否意味着：当人们被痛苦之身掌控的时候，就无法为自己的行为负责了呢？我的答案是：他们怎么负责？当你无意识的时候，当你不知道你在做什么的时候，你怎么负责？然而，从长远的发展来看，人类是注定要进化成为有意识的本体的，而不进化的人就会因他们的无意识而受苦，因为他们与宇宙进化的脉动不一致。

　　不过，这种说法也只是相对地真实而已。从一个更高的角度来看，你是无法与宇宙的进化不一致的。即使人类的无意识和它所产生的痛苦，也都是那个进化的一部分。当你不能够忍受痛苦的无尽循环时，你就会开始觉醒。所以痛苦之身也是更远大计划必要的一部分。

+++如来藏这个名称通用于从凡夫地到佛地的真如心体，佛地的如来藏里没 有七识的无明，佛地之前的如来藏里都含有众生七识的无明，如来藏里的无明是 收存的七识的无明，如来藏自心本体却没有无明。

+++(第二要点)第八识本身是清净无染的，因为有存业种的功能，又不管好坏业种一律收存，于是就含藏了七识的染污业种。七识心每次造作的贪嗔痴染污业都存进第八识里，使得第八识整体不清净，整体就具有了生灭性，就叫作阿赖耶识，而不是阿赖耶识第八识本身不清净。佛在楞伽经里说，阿赖耶识异熟识的体性甚深难懂，凡夫众生不容易理解，世尊恐怕凡夫错会，所以在一些经典里都不显说。///

各个经中对第八识的称谓有很多，名字有无数个，如：无边际，无老际，无死际，无尽际，无苦际，无生际，生死依，自依，法依，自洲，法洲等等，名字极多，都是从第八识真心的各种体性上来命名祂的。我们应该把真心的体性都了知通透，佛法就能通达了。

+++(第三要点).......若有人说阿赖耶识会转变为如来藏 性，那就是错误的，因为名字后面多个性字，就表示由心体转变成佛性了，而心 体与佛性之间不能转变，心体永远是心体，佛性永远是佛性。

+++(第四要点).......真如菩提自性，是一切法的 源头，是万法的总纲。/////// 这个菩提就是指自性清净心，阿赖耶识、如来藏、第八识、本觉，就是异熟 识、无垢识、真如……等等无量个名字，说的都是一个菩提心。///////就像一个男人， 对于父亲，他是儿子，对于儿子，他是父亲，对于妻子，他是丈夫，对于领导， 他是下属，对于下属，他是上司。在不同团体，有不同称谓，与不同人交往，有 不同别名，但都是一个人，没有第二第三。我们只认人，不管他什么称呼。对于真心也如是，别管祂什么名字，都是指真如心体。

+++(第五要点)阿赖耶识是凡夫至八地菩萨之前所用的真心的名称，表示心体里面含藏 着众生的分段生死，含藏着七识的无明，含藏着七识的烦恼和烦恼习气。////////阿陀那识这个名称，也就是异熟识，表示里面不再含藏众生七识的烦恼和烦恼习气，但是还有深细的无始无明种子没有转变清静，所以这时的菩萨还没有成佛，还有变易生死。异熟识，是指八地以上菩萨的如来藏，这个如来藏里没有分段生死的种 子，但是还有变易生死的种子。

+++(第五要点)大乘真如的有(Cpt二):

大乘经典中都说有个“有”的存在，这个“有”就是真如如来藏，是佛法修证的根。没有这个根，就没有一切法；万法由于这个“有”、这个根而存在，当然这个“有”是极其重要的。千经万论不离其中，都离不开这个“有”，离开这个“有”来谈佛法，就是外道法。内道和外道的根本区别就在于这个真如的“有”，外道不信有真如佛性，更不能证得这个“有”。外道只有一无所有的断灭空，有一法也没有的空无；佛法却不是这样，佛法讲世间存在的一切法都依这个真如而存在，没有祂就没有一切法。

缘觉的十二因缘法也依于这个“有”而有，.......

+++(第六要点,Cpt4如来藏的分别性和不分别性)

一、如来藏的不分别性，是指祂不分别三界六尘万法。对于六尘法相，祂不做具体了别，只能了别业种，如机器人一般的运作三界六尘法，变造出色声香味触法而不知是色声香味触法，不知色声香味触法为何物，虽然这些法都是由祂先了别和分别，然后不断的执持和改变。

有一句话叫作真如无念无不念，那么祂也就无受无不受，无行无不行。为什么如来藏无念、无受、无行呢？因为如来藏不分别六尘为何物，所以不念六尘，对六尘境界没有感受，对六尘境界没有心行。如来藏无念却又无不念，世间里没有一法，不是如来藏念出来的，包括六尘境界。真如无受无不受，虽然如来藏不感受六尘境界，祂感受不到六尘境界是好是坏，因此没有苦乐受，对六尘完全是舍受，但是祂能领受世间一切法，因此才能变现出世间一切法。真如无行无不行，如来藏虽然对世间六尘万法不生起任何心行，祂什么不做也不想做，都是五阴七识去做，但是一切法都由祂出生、执持和变化，实际上没有一个法不是祂在做，不是祂在行。

如来藏的非无分别性，是指祂要分别众生的七识心和业种，了别众生的根身器界，众生的第七识要做什么，打算什么，思量什么，决定什么，祂都能了别到。

了别以后，如来藏就为七个识分别输送识种子，配合七识造作一切法。祂能分别众生的业种，就能根据业种，造就众生的五阴身的依报器世间。该造众生什么形状的色身，四肢头眼耳等都安在哪里，皮色、个头、样貌都是什么样，何时出生，何时死亡，祂都知道，这是如来藏对于业种的分别性。

如来藏的不分别性表现在，如来藏是个和事佬，众生作善作恶祂都不管，一律都随顺、都配合，五阴上天堂下地狱祂都陪着去，可是也没有去；五阴要想吃什么，吃好吃坏，吃多少祂都随顺，撑死饿死祂也无所谓，喝毒药也不管，想自杀跳悬崖，也陪着不离开，祂就这样随缘不变，在不变当中又随缘。

五阴想成佛，祂配合着一起修行，把善业种存起来，但这一切对祂来说都无所谓，因为祂不分别，无所住地应付着众生的一切，时时出生众生的七识心，让众生象活人似的，执著抓取一切法。其实是谁在执著抓取呢，没有人，都是空幻假相，哪有一切法，一法也没有，幻像而已。总之，如来藏既然是识，祂就有识的体性，有知性。只是不知六尘，但祂知业种，知七识心的心行，祂有很多有别于七识心的知，悟后就能把这些内容一点一点地弄清楚了。

........如来藏离于分别，不分别六尘法，但祂能配合七个识心起分别。

......如来藏本身既了别也不分别，要看祂了别什么，不分别什么，有些法祂能分别，有些法不能分别。祂的不分别，是在三界世间万法里，祂不能分别六尘万法的具体内容和对象，这是六识妄心所分别的内容和对象。如来藏不分别色声香味触法六尘境界，不分别世俗法，不分别各种名词概念，因为有这种不分别性，祂就不知道六尘是什么，也就不知道六尘的好恶，所以如来藏面对六尘不起任何心念，能做到对境无心，心地极其清净，没有染污，没有贪嗔痴烦恼。

另一方面，如来藏也有分别性,祂所分别的内容是，了别众生的心行，了别众生的业种，了别众生的六根，了别宇宙器世间，了别众生的十八界。了别众生的心行，心行是指七识心的心所法。祂把七识的识种子输送出去，就形成了七个识，七个识的心所法就会运行起来，心识所有活动就产生出来了。七个识心所法运作的整个过程，以及七识了别的内容，祂都知道。

(127 cpt4)这是否意味着：当人们被痛苦之身掌控的时候，就无法为自己的行为负责了呢？我的答案是：他们怎么负责？当你无意识的时候，当你不知道你在做什么的时候，你怎么负责？然而，从长远的发展来看，人类是注定要进化成为有意识的本体的，而不进化的人就会因他们的无意识而受苦，因为他们与宇宙进化的脉动不一致。

　　不过，这种说法也只是相对地真实而已。从一个更高的角度来看，你是无法与宇宙的进化不一致的。即使人类的无意识和它所产生的痛苦，也都是那个进化的一部分。当你不能够忍受痛苦的无尽循环时，你就会开始觉醒。所以痛苦之身也是更远大计划必要的一部分。

第七要点:(p6)

第八识如来藏阿赖耶识相对于七识来说，是真心是真我，但是众生这个真心里还含有七识的恶业种子，这些种子要不断的生灭变异，使得第八识如来藏阿赖耶识成为了不垢不净的心体，因此，阿赖耶识还不完全是真真正正的我。真真正正的我是佛的无垢识真如，无垢识里的业种全部是清净无垢的，再也不会生灭变异了，是常乐我净的我，是最真实的我，具足了我性。佛地的无垢识比阿赖耶识更真，比异熟识更真，这个才是真真正正的真我。无垢识是纯金，阿赖耶识异熟识是含杂质的金，金体是一个，杂染不同。

第八要点:(P6)七、众生的如来藏与佛地的大圆镜智有区别，众生的如来藏里含藏着七个识的无明和染污业种，这些种子在如来藏里不断的生灭变异，使得如来藏整体具有了不生不灭、不垢不净的体性；而佛地的大圆镜智，就是佛在菩萨地时的如来藏，

祂是修除了七识心的染污种子所转化成的，二者本是一个心，只是所含的种子不同，功能利用不同而已。大圆镜智有二十一个心所有法，众生的如来藏只有五遍行心所法，佛地的大圆镜智是常、乐、我、净的，众生的如来藏是非常非无常，不垢不净的，因为有生灭变异，就有苦受，不是纯乐，又是无我性的。

第九要点:(p14)声闻的四圣谛法也依于真如这个有而存在，否则也是戏论。苦集灭道四圣谛，依如来藏而有苦，依如来藏而召集苦，依如来藏而修道，依如来藏而灭苦。阿罗汉们能够证果，并且敢于灭掉自己，就是因为信受佛说有一个生死依，死后不是全部灭去，还有不灭的生死依存在。罗汉们都知道有个生死依，涅槃以后并不是断灭，这样才能证果，涅槃时才能灭除自我。世尊在世时，如果有人说断灭法，说涅槃以后一无所有，世尊就会叫来那个人，当面指责纠正他，让他信受身中有不灭的生死依如来藏。

孩子的痛苦之身　　132
　　小孩子的痛苦之身有时会以心情不佳或是退缩的状态表现。孩子会变得闷闷不乐，拒绝交流，可能坐在角落抱个娃娃或是吮吸拇指。也可能会啼哭不休，或是大发脾气。或者会尖叫，在地上打滚，而且变得很有破坏性。索求未遂的时候，痛苦之身就很容易被触动，而对孩子正在发展的小我来说，需求会是很旺盛的。父母可能无助、困惑而且不可置信地看着他们的小天使在几秒钟之内就变成了小怪物。"这些不快乐到底是从哪里来的？"父母很疑惑。这种情形，或多或少是因为孩子分担到了人类的集体痛苦之身，而人类集体痛苦之身追本溯源又回到了人类的小我身上。
　　孩子也有可能从父母那里承接了他们的痛苦之身，所以父母可能会在孩子身上看到自己的影子。高度敏感的孩子也特别容易被父母的痛苦之身影响到。目睹父母演出的疯狂戏码，带给孩子无法承受的情绪痛苦，所以这些敏感的孩子长大以后就常常会有沉重的痛苦之身。很多父母想要在孩子面前隐藏痛苦之身，所以商量好，"我们不可以在孩子面前吵架。"这是骗不了孩子的。因为即使父母试着保持礼貌来说话，但是家庭中还是会弥漫着负面能量。被压抑的痛苦之身极度地有毒性，甚至比公开活跃的痛苦之身毒性还大，这个心灵上的毒害会被孩子吸收，而用来建立发展他们自己的痛苦之身。
　　与非常无意识的父母共同生活，就会让孩子下意识地学习到小我和痛苦之身。有一个女性朋友，她的双亲都有很强的小我和沉重的痛苦之身。她告诉我，当她看到父母互相叫喊、谩骂对方的时候，即使她很爱他们，都禁不住对自己说："这些人疯了。我怎么会沦落到这里的？"在当时，她的内在就已经对这种疯狂的生活方式有了觉知。那个觉知会帮助她减少从父母那里吸收来的痛苦。
　　父母通常会很想知道应该怎样应付孩子的痛苦之身。当然，最重要的问题就是，他们应付得了自己的痛苦之身吗？他们是否在自己身上已经看到它了呢？他们是否能够保持足够的临在，在痛苦之身被触动的时候就能够觉察到那股情绪，使它没有机会转化成思想，并且因而变成一个"不快乐的人"？
　　当孩子被自己的痛苦之身攻击时，你所能做的就是保持临在，好让自己不被卷入情绪化的反应中。这样孩子的痛苦之身只能在自身上找食物。痛苦之身有时非常的戏剧化。不要随它演出，不要太认真地对待它。如果痛苦之身因索求不遂而被触动了，不要立刻屈从于它的需求。否则，孩子就会学到，"我愈不开心，我就愈能得到我想要的。"这样会造成他未来生活的功能失调。痛苦之身会对你的无回应而沮丧不已，因此在它平息之前可能会反弹得更厉害。所幸在孩子身上，痛苦之身表演的插曲通常比成人来得短促。
　　等它平息下来之后一段时间，或是第二天的时候，你可以和孩子谈谈这件事。但是不要告诉孩子痛苦之身的事，而是用问问题的方式。比如说，"昨天你不停尖叫的时候，是什么东西来了，你记得吗？它感觉起来如何，感觉好吗？那个来到你身上的东西，它有个名字吗？没有名字？那如果给它起个名字，它应该叫什么呢？如果你能看得见它的话，它长得什么样子？你能不能把它的样子画出来看看？当它离开的时候，它怎么样了？回去睡觉了吗？你觉得它还会再回来吗？"
　　这些只是我建议可以问的一些问题。这些问题是希望能够唤醒孩子观察的能力，也就是临在。这会帮助孩子不与他的痛苦之身认同。你也可以用孩子的语言和他们谈谈你自己的痛苦之身。下次孩子的痛苦之身又出现时，你可以说，"它又回来了，是不是？"当你谈到它的时候，尽量用孩子用过的字句来形容它，引导孩子去注意它"感觉"起来是什么样子。抱持着"有兴趣"和"好奇"的态度，而不是批评或责怪。
　　痛苦之身通常不会就此被制止了，也许孩子根本不听你说的话，但是，即使在痛苦之身活跃的情况下，在孩子意识的背景中，还是会有些微的觉知存在。几次之后，觉知会成长茁壮，而痛苦之身会减弱。孩子就会在临在中成长。有一天你会发现，居然是孩子反过来告诉你，你的痛苦之身此刻掌握了你呢！

[得意]

不快乐　　134
　　不是所有的不快乐都来自于痛苦之身。有些新的不快乐的产生，是你与当下时刻不和谐一致，以某种形式拒绝否定当下而造成的。当你能够领悟到，当下时刻已然存在而且是不可逃避的时候，你内在会心甘情愿地对它说："好！"继而不会创造更多的不快乐。而当你的内在抗拒消失了以后，你会被生命本身赋予更多的力量。
　　痛苦之身的不快乐，始终与引发它的直接原因明显地不成比例。换句话说，它是过度反应。这是认出痛苦之身的方法，但是通常都是旁观者（不是受害者）才看得出来。有沉重痛苦之身的人很容易就找到理由烦恼，生气，受伤，悲痛，或恐惧。很多其他人会耸耸肩膀一笑置之，或是根本没注意到的小事，都会变成他们极度不快乐的明显肇因。当然，这些都不是真正的原因，只是导火线而已。它们让那些陈年累积的情绪起死回生，转移进入脑袋中，扩大并且赋予小我心智结构更多能量。
（此节 上半部分）