木叉还是木扎

这诗每句都是佛教用语，菩提是佛门人，至于西牛贺州的佛门大能有谁呢？真叫人难猜啊！哎呀，灵山怎么好像和灵台方寸山名字这么像呢？空寂自然随变化。难道菩提是佛门中人变化的？真如本性任为之。哦，真如是菩提的本身起源啊，变了菩提才好搞事情啊！唉，真难猜，西方妙象到底是谁呢，到底谁这么有能耐呢？

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你这也是典型的没看过原著，被读书人忽悠瘸了，没菩提这个人，都是悟空自己会的。这种无中生有的地毯鬼话文学，居然也会有人信也是搞笑。孙悟空的修行确实是心的修行没错，但剧情也是实实在在的。原著第一章：灵根孕育源流出，心性修持大道生。对应孙悟空出生后，远渡重洋从东胜神州，到南瞻部洲，再到西牛贺洲，找到菩提祖师，然后获得自己的名字结尾。这一段是打破顽空的过程。有了名字，才算是真正走上了大道修持的路。接着第二回：悟透菩提真妙理，断魔归本合元神。则是菩提祖师教悟空真妙理，悟空学会的内容。且原著中菩提祖师是当着弟子的面教的悟空。悟空学会后人前卖弄，菩提祖师为了保护他就把他赶走了。悟空架了筋斗云不一会儿就到家了。至于为什么会出现菩提祖师，灵台方寸山，斜月三星洞。废话！菩提祖师等于是修心的老大，顽空之人修长生，不找老祖找谁？后面老祖还说，道门中三百六十旁门都能成正果。可见菩提偏向道家多一些。后面猴子闹龙宫，下地府，玉帝要拿他，结果玉帝话还没说完呢，太白金星冒出来说上天有好生之德，要招安孙悟空，先不说西游记里有多现实，太白金星这一个举动就很诡异，因为孙悟空跟他毛关系没有，孙悟空性子顽劣上帝视角的读者知道，但是你太白金星不知道呀，万一孙悟空就是个纯坏种呢？你告诉我里面没猫腻鬼才信。关键在于后面天兵捉马孙悟空失败后，太白金星又冒出来了，这可不是我说的，原文就是这么说的，然后说就封他齐天大圣，只是有名无实。关键是什么，关键是玉帝都不知道有名无实啥意思，这是太白金星为了招安猴子特地想的招。再到后来太上老君炼猴子，还特意给他解开了绳索，又解了锁琵琶骨的利器，然后才把猴子仍进了炉子，猴子一个闪身躲到了巽位。你跟我说这里面没猫腻。你不会以为太白真的是圣母，太上老君真的缺根筋吧？那你还不如信我是秦始皇。所以说太白和太上老君，估计都和菩提老祖有交情，都在暗中帮忙。这也对应了菩提说的，所见非仙既道，对坐讲黄庭。 而且通过原著你能发现，菩提一听猴子是天生石猴别提多高兴了，后来看他聪明更是兴奋，就把本事都教了他。所以太白之所以急着出来保猴子，肯定是平时和菩提唠嗑的时候，菩提说自己收了个徒弟特优秀，太白提前知道了孙悟空，才表现的这么活跃。结果这么出色的一个人，最后被如来偷走了，而且你要真看了小说就会发现，小说里的如来和观音其实比官僚还官僚。所以虽然都说什么三教合一，但西游记总体还是贬佛教多一点，但有一点要搞清楚，作者只是贬佛教，而不是贬佛法。

原著中是第五十八回——二心搅乱大乾坤　一体难修真寂灭，话说这一下出了两个大圣，谁也分辨不出来，只有谛听和如来才能分辨。这个谛听比较怂，就让这两个大圣到如来面前去分辨，于是二人又一路打到西天大雷音寺，到这里为止都是我们耳熟能详的故事。就在这两个大圣即将来到这雷音寺之前，如来正在讲经，他这时讲的经文就十分的有问题了。我们来看原文：他两个在那半空里，扯扯拉拉，抓抓挜挜，且行且斗。直嚷至大西天灵鹫仙山雷音宝刹之外。早见那四大菩萨、八大金刚、五百阿罗、三千揭谛、比丘尼、比丘僧、优婆塞、优婆夷诸大圣众，都到七宝莲台之下，各听如来说法。那如来正讲到这：不有中有，不无中无。不色中色，不空中空。非有为有，非无为无。非色为色，非空为空。空即是空，色即是色。色无定色，色即是空。空无定空，空即是色。知空不空，知色不色。名为照了，始达妙音。其中这经文：“不有中有，不无中无……”这一段，无论怎么在佛家的典籍中都不曾找到，为什么呢？因为这根本不是佛经，而是道经。这段经文是出自道家的《太上升玄消灾护命妙经》，简称《护命经》，由于篇幅短小精悍，仅仅三百余字，所以从唐朝便流传甚广。甚至于有些爱好书法的朋友们都对这经文十分熟悉，因为柳公权就曾书写过此篇。

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西方叫穆扎，咱们这也叫莫扎特

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阿粥和渤海小吏都是一路货色，估计原著都没看过几页，都是吴闲云的信徒，吃吴闲云的剩饭，为了满足一些人众人皆醉我独醒的优越感，最喜欢搞低能弱智的阴谋论

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原著里，观音从西天去唐朝找取经人，先遇到流沙河的妖怪，让惠岸打败他，安排好取经任务，取名沙悟净。然后遇到猪精，让木叉降服后，顺着沙悟净的名字，取名猪悟能。然后遇到孙悟空，观音安排他取经之后，说我给你取个法名，孙悟空说我有名字的，叫孙悟空，观音说我前面也有二人归降，正是‘悟’字排行。你今也是‘悟’字，却与他相合，甚好，甚好。这等也不消叮嘱，我去也。

95%看的都是西游记电视剧吧，那就按照电视剧来说就好啦，干嘛都要扯到原著，原著也是编的呀

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不有中有，不无中无。不色中色，不空中空。非有为有，非无为无。非色为色，非空为空。空即是空，色即是色。色无定色，色即是空。空无定空，空即是色。知空不空，知色不色。名为照了，始达妙音。出自道经《洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》原著中是第五十八回——二心搅乱大乾坤　一体难修真寂灭，话说这一下出了两个大圣，谁也分辨不出来，只有谛听和如来才能分辨。这个谛听比较怂，就让这两个大圣到如来面前去分辨，于是二人又一路打到西天大雷音寺，到这里为止都是我们耳熟能详的故事。就在这两个大圣即将来到这雷音寺之前，如来正在讲经，他这时讲的经文就十分的有问题了。我们来看原文：他两个在那半空里，扯扯拉拉，抓抓挜挜，且行且斗。直嚷至大西天灵鹫仙山雷音宝刹之外。早见那四大菩萨、八大金刚、五百阿罗、三千揭谛、比丘尼、比丘僧、优婆塞、优婆夷诸大圣众，都到七宝莲台之下，各听如来说法。那如来正讲到这：不有中有，不无中无。不色中色，不空中空。非有为有，非无为无。非色为色，非空为空。空即是空，色即是色。色无定色，色即是空。空无定空，空即是色。知空不空，知色不色。名为照了，始达妙音。其中这经文：“不有中有，不无中无……”这一段，无论怎么在佛家的典籍中都不曾找到，为什么呢？因为这根本不是佛经，而是道经。这段经文是出自道家的《太上升玄消灾护命妙经》，简称《护命经》，由于篇幅短小精悍，仅仅三百余字，所以从唐朝便流传甚广。甚至于有些爱好书法的朋友们都对这经文十分熟悉，因为柳公权就曾书写过此篇。

首先《太上洞玄消灾护命经》，柳公权早期作品，书于大唐开成四年。而西游记这本书发生的时间是在贞观三年。从时间段上来说就是一个具有很大的槽点，如何能拿来作为论据？其次你复制的这段呼应的是西游记前面太上老君所说的化胡为佛，而化胡为佛也是一个有很大争议的话题，一说是道教为了压制佛教而编造的故事，又一说是佛教为了在中国传教而编造的故事，这又是一个具有争议且真实性存在的槽点。

这经文全称《太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》 如来念这经就是对应前文老君所述当年化胡为佛

因为这经作者就叫太上者

首先《太上洞玄消灾护命经》，柳公权早期作品，书于大唐开成四年。而西游记这本书发生的时间是在贞观三年。从时间段上来说就是一个具有很大的槽点，如何能拿来作为论据？其次你复制的这段呼应的是西游记前面太上老君所说的化胡为佛，而化胡为佛也是一个有很大争议的话题，一说是道教为了压制佛教而编造的故事，又一说是佛教为了在中国传教而编造的故事，这又是一个具有争议且真实性存在的槽点。

还有你拿西游里面唐朝和现实时间唐朝对比？我惊了！

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别管他是不是编，西游也是编，西游成书于明代，明代这篇经文是公认的道家经文

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这里讲神话故事，你搁这讲历史故事，可是按照历史时间来算释迦摩尼即不懂道家思想，也没有学过道家系统理论，更别说道家的道术了，你这个举例也不对。