安心3年(24夏+);智慧、坚决地远离他们的痛苦之身:不断扩延、时而作祟的负能量

第一条

+++"你需要更多的觉知，才能在自己身上看到痛苦之身，而在别人身上认出它是比较容易的。一旦那种不快乐的情绪掌控了你，你不但不想停止，反而还想让其他人和你一样地悲惨，好以他们负面的情绪反应为食。"(P113)_______________///////

是的,那几的尤其如此。一定警醒!这三年,不要再陷进去 、不要恋栈和纠缠,尽量远离。

第二条:

+++(痛苦之身如何以你的思想为食114)

　　当痛苦之身感到饥饿时，就会从休眠状态中苏醒，准备开始觅食。还有就是，它也可能在任何时间被一件事情给触发。准备要觅食的痛苦之身，可以经由最微不足道的小事而被触动，像别人说了或做了什么，甚或是一个思想。........侵略了你的心智......它(痛苦之身)只能以负面思想为食，因为只有这些思想和它的能量场是相合的。///////////////

警醒!日日警醒,不断精进。

+++A 、"欢喜地"其一

“佛子，菩萨住欢喜地，成就多欢喜、多净信、多爱乐、多适悦、多欣庆、多踊跃、多勇猛、多无斗诤、多无恼害、多无瞋恨。佛子，菩萨住此欢喜地，念诸佛故生欢喜，念诸佛法故生欢喜，念诸菩萨故生欢喜，念诸菩萨行故生欢喜，念清净诸波罗蜜故生欢喜，念诸菩萨地殊胜故生欢喜，念菩萨不可坏故生欢喜，念如来教化众生故生欢喜，念能令众生得利益故生欢喜，念入一切如来智方便故生欢喜；复作是念：‘我转离一切世间境界故生欢喜，亲近一切佛故生欢喜，远离凡夫地故生欢喜，近智慧地故生欢喜，永断一切恶趣故生欢喜，与一切众生作依止处故生欢喜，见一切如来故生欢喜，生佛境界中故生欢喜，入一切菩萨平等性中故生欢喜，远离一切怖畏毛竖等事故生欢喜。’何以故？此菩萨得欢喜地已，所有怖畏悉得远离，所谓：不活畏、恶名畏、死畏、恶道畏、大众威德畏，如是怖畏皆得永离。何以故？此菩萨离我想故，尚不爱自身，何况资财，是故无有不活畏；不于他所希求供养，唯专给施一切众生，是故无有恶名畏；远离我见，无有我想，是故无有死畏；自知死已，决定不离诸佛菩萨，是故无有恶道畏；我所志乐，一切世间无与等者，何况有胜！是故无有大众威德畏。菩萨如是远离惊怖毛竖等事。"

+++B 、入法界品——文殊师利(菩萨 、 法王子 、 童子)与善财童子;其一:

尔时，文殊师利菩萨如是观察善财童子已，安慰开喻，而为演说一切佛法，所谓：说一切佛积集法，说一切佛相续法，说一切佛次第法，说一切佛众会清净法，说一切佛 轮化导法，说一切佛色身相好法，说一切佛法身成就法，说一切佛言辞辩才法，说一切佛光明照耀法，说一切佛平等无二法。尔时，文殊师利童子为善财童子及诸大众说此法已，殷勤劝喻，增长势力，令其欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心，又令忆念过去善根；作是事已，即于其处，复为众生随宜说法，然后而去。

尔时，善财童子从文殊师利所闻佛如是种种功德，一心勤求阿耨多罗三藐三菩提，随文殊师利而说颂曰：

“三有为城郭，憍慢为垣墙，诸趣为门户，爱水为池堑。......."

第三条:轮回、不幸的家庭多可怕、悲惨、虚幻而恐怖!

+++(痛苦之身如何以戏剧化事件为食116)

如果有其他的人在场，特别是你的伴侣或是亲密的家人，痛苦之身就会试图去激怒他们--也就是说去"按他们的按钮（push their buttons）"--而以接下来的剧码为食。痛苦之身最喜欢亲密关系和家庭关系，因为这是它们食物的主要来源。当他人的痛苦之身决定要把你拖下水来一起唱戏时，你是很难抗拒的。它直觉地就会知道你最弱和最痛的点在那里。如果第一次没有成功的话，它会一试再试。痛苦之身是一个未成熟的原始情绪，还在寻求更多的情绪。对方的痛苦之身想要唤醒你的，好让两个痛苦之身彼此用能量供养对方。

　　很多人际关系，都会定期演出暴力和破坏性痛苦之身的插曲。对一个孩子来说，目睹双亲痛苦之身演出的情绪暴力，是无法忍受的痛苦。但这却是全世界上百万名儿童的命运，也是他们每日面对的噩梦。这也是人类的痛苦之身世代传递的主要方法之一。

反思其一:小我也是有“正面情绪”的——泄愤、推卸责任、污蔑其恨的人、打压之……这二丰太擅长这个了。

反思其二:"有些觉得自己'坠入情网'的情侣，其实是双方的痛苦之身非常互补因而产生吸引力。有时加害者与受害者的角色在双方第一次见面的时候就已经指派好了。有些原来以为是天作之合的婚姻，到头来才发现原来是地狱制造的。"

那几个半风半傻的,能那样狗杰,是因为他们的"地狱制造的"非常互补的痛苦之身的共鸣、极端自卑又狂妄的性格、骗子特征等;所以,怎么和他们相处?怎么对他们有期望?

第三条+++(国家和种族的痛苦之身 123)在你的痛苦之身当中，哪些部分是属于你的国家或种族的，哪些部分是属于你个人的，其实一点也不重要。无论是哪一部分，你只能借由此刻为你的内在状态负起责任而超越它。即使怪罪别人看起来是合理的，只要你责怪别人，你就是在用思想喂养你的痛苦之身，而且被困在小我之中。这个世界上只有一个邪恶的迫害者，那就是：人类的无意识。能够领会到这个就是真宽恕。有了宽恕，你的受害者身份就会化解，而你的真正力量会浮现——临在的力量。与其诅咒黑暗，不如带来亮光。

第四条、(127 cpt4)这是否意味着：当人们被痛苦之身掌控的时候，就无法为自己的行为负责了呢？我的答案是：他们怎么负责？当你无意识的时候，当你不知道你在做什么的时候，你怎么负责？然而，从长远的发展来看，人类是注定要进化成为有意识的本体的，而不进化的人就会因他们的无意识而受苦，因为他们与宇宙进化的脉动不一致。

　　不过，这种说法也只是相对地真实而已。从一个更高的角度来看，你是无法与宇宙的进化不一致的。即使人类的无意识和它所产生的痛苦，也都是那个进化的一部分。当你不能够忍受痛苦的无尽循环时，你就会开始觉醒。所以痛苦之身也是更远大计划必要的一部分。

入地心、住地心、满地心。

须陀洹,因果二位,1-16心。

注意:不要主动地为"小我"提供正能量了!

+++“经曰”讲(此di)九种“欢喜”，世亲解释说：“欢喜者，名为心喜、体喜、根喜。是欢喜有九种：一者敬欢喜，于三宝中恭敬故。如经‘多信敬’故。二者，爱欢喜，乐观真如法，如经‘多爱念’故。三者，庆欢喜，自觉所证校量胜，如经‘多庆悦’故。四者，调柔欢喜，自身心遍益成就，如经‘多调柔’故。五者，踊跃欢喜，自身心遍益增上满足，如经‘多踊跃’故。六者，堪受欢喜，自见至菩提近，如经‘多堪受’故。七者，不坏欢喜，自心调伏，论义解说时心不扰动，如经‘多不坏他意’故。八者，不恼欢喜，教化他摄取众生时慈悲调柔，如经‘多不恼众生’故。九者，不嗔欢喜，见诸众生不如说修行、威仪不正时，忍不嗔故，如经‘多不嗔恨’故。”
其进入chudi修行的目的是获得“圣性”，而chudi就是断除障碍而证得真理过程的第一个阶梯。chudi所证的“遍行真如”是断除“异生性障”之后由“我空”、“法空”所显的“真如”，因为其遍于一切事物，所以称之为“徧行”。

异生性障
十di/ps所断十重障的第一种，就是由分别起的所知、烦恼二障，依其种子建立异生性，所以名为‘异生性障’。声闻、缘觉二乘见道出现在前时，唯能断除烦恼障种，称为获得圣性；菩萨入初地欢喜地，于见道现在前时，断除(由分别起的)烦恼、所知二障种子，称为获得圣性。

(《成唯识论》卷十)烦恼障中见道所断种子在初地极喜地的见道是最初所断，烦恼障的现行在初地以前已经降伏。修道所断的种子，当金刚喻定出现在面前的时候，所有的一切马上断除。烦恼障的现行在初地以前逐渐降伏，初地以后的菩萨能够马上把它降伏干净，使之永远不能成为现行，这就像阿罗汉那样。虽然前七地中故意使之暂时成为现行，但是已能不会因烦恼而成过失。八地以后才终究使它不成现行。所知障中见道所断的种子，在一地极喜地的见道位是最初所断，所知障的现行在地前就已经降伏。
修道所断的种子在十地中逐渐断灭，金刚喻定出现在面前的时候，才能够永远断除干净，所知障的现行在地前逐渐降伏，到十地的时候才永远降伏干净。八地以后，与六识俱起的障碍不再成为现行，因为相续不断的无漏心和果能够相续不断地对它起违抗作用。与第七识末那识俱起的障碍还可以成为现行，到法空智慧之果生起的时候才能够降伏。如果前五转识还没有证得转依，因为受到无漏智的降伏，所以二障不能成为现行。虽然在修道位的十地中，都不能断灭烦恼障种子，但已将其粗重逐渐断灭，所以《瑜伽师地论》卷四十八说二障粗重的每一种都具有三位断的意思。虽然各个阶位都断粗重，但有三位很明显，所以这里要特别说明。
断除二障种子的渐断、顿断情况如何呢？与第七识末那识俱起的烦恼障种子，当三乘人将要得到无学果的时候，一刹那间在三界马上断除。所知障的种子到将要成佛的时候，一刹那间所有的一切马上断除，因为这种种子任运而起，唯缘内境，境无粗细。与其余六识俱起的烦恼种子，在见道位所断灭的，三乘人在见道位的真见道中，所有的一切马上断除。在修道位所断除的，随其所应，有一类渐次得果的钝根二乘人在三界九地当中，七生中分为九品，一个接一个逐渐分别断除。第二类利根二乘人，在三界九地合在一起，一生中按九品分别断除。如果菩萨要生起金刚喻定，一刹那间在三界马上断除。所知障的种子，进入初地极喜地的最初之心，马上断除一切见道所断的种子。修道位所断的种子，在以后十地的修道位中逐渐断除，直至正确生起金刚喻定的时候，在一刹那间才能够断除干净。因为通缘身内、身外之境，粗境细境皆生，因为品类差别很多。

***思惟(从三个关键名相说起)——学唯识(乃至"佛法")的目的,或者,唯识学的殊胜之处在于能帮助我们精进佛道:     
A、"转识成智”的内容:一、意识转为妙观察智; 二、第七识末那识转变为“平等性智”; 三、前五识与阿赖耶识转变为“大圆镜智”。
B、智力断障：菩萨以智慧断除执障，有其次第，初地只能断除分别起的烦恼障与所知障，到七地才能断除俱生我执，而微细的俱生法执犹在，唯有到十地满心，才永断二障种子 ，转识成智。
C、转依：转依二字，转者转舍、也是转得，依是所依。即是转舍去第八识中的二障种子，转得菩提与涅盘二胜果，而所转舍的二障种子，与所转得的菩提与涅盘 二妙胜果，都是以第八识为所依，故称转依。亦即是修行菩萨，到十地满心，于金刚喻定现前之际，剎那之间，二障种子断尽无遗，转第八识为大圆镜智，而清净的 无垢识亦同时生起，与大圆镜智相应，即所谓"大圆无垢同时发，普照十方尘剎中。"