苏曼殊、玄奘大师与窥基大师,以及《唯识三颂》

唯识家之“三能变”：异熟能变、思量能变、了境能变
1、异熟能变：
又称初能变、第一能变；指八识中的第八识，即阿赖耶识。异熟原有多义，此处唯取其异类成熟之义，即因是善恶，而果为无记，故云。亦即依善恶业因，招爱非爱之果，其果为非善非恶之无记。八识之中，第七识非异熟，而前六识之报有断绝，故不称异熟，而称异熟生，《成唯识论》卷二谓（大正31·7c）︰‘异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力，恒相续故，立异熟名。感前六识，酬满业者，从异熟起，名异熟生，不名异熟，有间断故。’亦即第八识为恒相续的总报之果体，故名真异熟，又名异熟识。
2、思量能变
又称第二能变，指第七识，即末那识。称第七识为思量，乃取其恒审思量之意；第七识相续不间审细分别第八识，故取此名。第六识亦审细思量，然间断不恒；第八识相续不断，但无审细思量。前五识二义俱缺，故以恒审思量独为第七识所专有，而名之为思量。
3、了境能变
又作了别境能变、第三能变，指前六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。以前六识了别色、声等粗显之境，故名之为了别境识。

轉識成智：即轉八識成四智。修行的目的是轉識成智，即轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。轉識成智圓滿即成佛。
而修行主要是轉第六識和第七識，當第六識、第七識轉化完畢成佛時，第八識才轉為大圓鏡智，前五識才轉為成所作智。
第六識和第七識的轉化有三個階段。第一階段下品轉，從第七住明心開始，到初地的入地心圓滿；第二階段中品轉，從初地的住地心開始，到七地的滿地心圓滿；第三階段上品轉，從八地的入地心開始，到成佛時圓滿。

***思惟(从三个关键名相说起)——学唯识(乃至"佛法")的目的,或者,唯识学的殊胜之处在于能帮助我们精进佛道:A、智力断障：菩萨以智慧断除执障，有其次第，初地只能断除分别起的烦恼障与所知障，到七地才能断除俱生我执，而微细的俱生法执犹在，唯有到十地满心，才永断二障种子 ，转识成智。B、转依：转依二字，转者转舍、也是转得，依是所依。即是转舍去第八识中的二障种子，转得菩提与涅盘二胜果，而所转舍的二障种子，与所转得的菩提与涅盘 二妙胜果，都是以第八识为所依，故称转依。亦即是修行菩萨，到十地满心，于金刚喻定现前之际，剎那之间，二障种子断尽无遗，转第八识为大圆镜智，而清净的 无垢识亦同时生起，与大圆镜智相应，即所谓"大圆无垢同时发，普照十方尘剎中。"
>>>在二者的基础上,努力达到"转识成智”,它的基本内容是:1、意识转为妙观察智; 2、第七识末那识转变为“平等性智”; 3、前五识与阿赖耶识转变为“大圆镜智”。

（也可以说）对于目前的我，应以A、B为核心，能够观种子（因缘）、现行（所缘缘）……并以（佛的）正知正见转化染污的种子（为清净），转化染污的知见为正知见。

***关于因果二能变(见《唯识三颂讲记》):
《成唯識論》詮釋能變，謂能變有 二種，一者因能變，一者果能變。論曰：「此三皆名能變識者，能變有二種，一因能變，謂第八識中等流、
異熟二因習氣，等流習氣，由七識中善惡無記薰令生長； 異熟習氣，由六識中有漏善惡薰令生長。二果能變，謂前二種習氣力故，有八識生，現種種相。」
所謂「因能變」，就是第八識所攝持的種子（即 等流、異熟二因習氣）的轉變——由潛隱的種子起現行，轉變為第八識（即等流、異熟二因習氣所生的果）。在此轉變中，種子為因，第八識識體為果，故說名因能 變；所謂「果能變」，是第八識體生起時，前七識相繼生起，在八個識及其心所的自體分上，各各生起相、見二分的變。
事實上，因能變與果能變本是一件事，識體以種子為親因而生，故說種子為因能變；而識體從種子生時，同時識體上變現出相、見二分，故說識體為果能變。因果二種變，非是前後異時，而是同時轉變，但在意義上說，這是兩種轉變。
簡單的說，因能變，就是種子生起八識識體的變；果能變，就是八識識體變現相、見二分的變。此處要注意的，即八識識體變現相、見二分時，其所相應的心所，也各各變現出相 、見二分。
于此有一疑問，所謂因能變，是種子生起八識識體的變。而種子是第八識所攝持，何以又能生出第八識?答案是這樣，所謂種子與識，基本上只是一種功能。第八 識與其所含藏的種子，是無始以來同時俱有的，種子是能生之因，八識現行是所生之果；而現行是能薰之
因，受薰的新種子是所生之果，此二重因果，是剎那滅，果 俱有。
因此，種子能生出第八識，第八識同時也能攝持種子。

(精要)唯識相：即依他起性之法。

法相宗明唯识之理，谓万法皆由识所现，在它们的生起上，心识的影响力最大，也是最要的因素。乃至境和识，也是对立的，假如离了识，则外境也不可能成立，因此说万法唯识，并非在识之外，否定一切客观事物的存在。

蕅益大师说：既然说到“一切法”，那就包含了所有一切。如果要一一广说，即使说亿万劫也说不完。现在以五位百法统收一切法，所以叫做“略”。虽然略说只有五位，其实已经涵盖了一切世间法和出世间法，以及假法、实法、色法、心法、主要的法和伴侣的法，没有不收尽的。
　　何者？前之四位，收世出世有为诸法；第五无为，收世出世无为法性。就前四中，前三是实，第四是假。就前三中，前二是心，第三是色。就前二中，初一是主，第二是伴。
　　那么为什么说以五位就收尽了一切法呢？因为：心法、心所有法、色法和不相应行法这四位，已经收尽了一切世间和出世间的有为法；第五无为法，收尽了世间和出世间的无为法性。而且前四种法里，心王、心所、色法这三者，在世俗当中无欺有这种显现，叫做真实；第四不相应行法，仅仅是分别意识做的假立，也就是针对心王、心所、色法这三者的分位而做假立，所以包括一切实法、假法。再者，心王、心所、色法这三者当中，前两种是心法，第三种是色法，所以包括一切心法、色法；再说前两者中，以心王为主要，心所是它的眷属或伴侣，所以包括了一切主要的法和助伴的法。