苏曼殊、玄奘大师与窥基大师

成唯识论述记，本书对《成唯识论》的注释极为详尽，谓世界万有皆阿赖耶识所变，没有任何“外境”的存在，只有“内识”。同时借助佛教因明，对小乘和佛教以外各哲学流派进行批驳。

+++玄奘法师取回的《唯识三十颂论》有十家，玄奘法师皆译为华文，按照论中的意思，一字不减，一字不添，照原意译出。此时窥基担任整理论文，玄奘法师将十家之论译完之后，窥基要求玄奘法师：“这十家的论，各有其长，各有其异，若不统一，令今后学者，有歧路亡羊之苦恼，不如去其糟粕，留其精华，合成一本，令今后研究唯识的人，获得统一的结论。不用浪费时间，而得到法要。”玄奘法师同意他的见解是正确的，所以产生一本唯识论，即是现在《三十颂唯识论》。后来玄奘法师又传授他“因明学”，成为唯识专家，宣扬唯识思想为宗旨，成为当代大德，为“唯识宗”第二祖。

唯识家之“三能变”：异熟能变、思量能变、了境能变
1、异熟能变：
又称初能变、第一能变；指八识中的第八识，即阿赖耶识。异熟原有多义，此处唯取其异类成熟之义，即因是善恶，而果为无记，故云。亦即依善恶业因，招爱非爱之果，其果为非善非恶之无记。八识之中，第七识非异熟，而前六识之报有断绝，故不称异熟，而称异熟生，《成唯识论》卷二谓（大正31·7c）︰‘异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力，恒相续故，立异熟名。感前六识，酬满业者，从异熟起，名异熟生，不名异熟，有间断故。’亦即第八识为恒相续的总报之果体，故名真异熟，又名异熟识。
2、思量能变
又称第二能变，指第七识，即末那识。称第七识为思量，乃取其恒审思量之意；第七识相续不间审细分别第八识，故取此名。第六识亦审细思量，然间断不恒；第八识相续不断，但无审细思量。前五识二义俱缺，故以恒审思量独为第七识所专有，而名之为思量。
3、了境能变
又作了别境能变、第三能变，指前六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。以前六识了别色、声等粗显之境，故名之为了别境识。

***思惟(从三个关键名相说起)——学唯识(乃至"佛法")的目的,或者,唯识学的殊胜之处在于能帮助我们精进佛道:
A、"转识成智”的内容:一、意识转为妙观察智; 二、第七识末那识转变为“平等性智”; 三、前五识与阿赖耶识转变为“大圆镜智”。
B、智力断障：菩萨以智慧断除执障，有其次第，初地只能断除分别起的烦恼障与所知障，到七地才能断除俱生我执，而微细的俱生法执犹在，唯有到十地满心，才永断二障种子 ，转识成智。
C、转依：转依二字，转者转舍、也是转得，依是所依。即是转舍去第八识中的二障种子，转得菩提与涅盘二胜果，而所转舍的二障种子，与所转得的菩提与涅盘 二妙胜果，都是以第八识为所依，故称转依。亦即是修行菩萨，到十地满心，于金刚喻定现前之际，剎那之间，二障种子断尽无遗，转第八识为大圆镜智，而清净的 无垢识亦同时生起，与大圆镜智相应，即所谓"大圆无垢同时发，普照十方尘剎中。"

修学唯识，关键是能（借此）转舍、转依、破二障（对于di/sh. pu sa来说），转识成智（既是超越的过程意义上的，也是得果的意义上的）。
否则，是非高级的观点和修持方法，好高骛远、不得要领、不明次第，岂可依怙（当远离）？！

轉識成智：即轉八識成四智。修行的目的是轉識成智，即轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。轉識成智圓滿即成佛。
而修行主要是轉第六識和第七識，當第六識、第七識轉化完畢成佛時，第八識才轉為大圓鏡智，前五識才轉為成所作智。
第六識和第七識的轉化有三個階段。第一階段下品轉，從第七住明心開始，到初地的入地心圓滿；第二階段中品轉，從初地的住地心開始，到七地的滿地心圓滿；第三階段上品轉，從八地的入地心開始，到成佛時圓滿。