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《诗经》写的清清楚楚，“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，那么全世界是不是都是我们的？
055再这么下饺子一样下去，你说的都是对的
055再这么下饺子一样下去，你说的都是对的
对啊，他说给雅格，以撒，亚伯拉罕应许的啊，人呢？现在那些是吗？
你以为旧约到那里就结束了？嗯？
另外，你的没有弥赛亚就不能建国呢？嗯？你的旧约原文呢？
你以为旧约到那里就结束了？嗯？
另外，你的没有弥赛亚就不能建国呢？嗯？你的旧约原文呢？
对啊，他说给雅格，以撒，亚伯拉罕应许的啊，人呢？现在那些是吗？
是不是真正研究神学的人都像你一样，原文是不引的，要引也是随便引能攻击自己厌恶对象的就够了，我们真正研究神学的从来不就事论事，找你毛病就对了，要辩经么，那虚空辩经就行了啊，是吧？
是不是真正研究神学的人都像你一样，原文是不引的，要引也是随便引能攻击自己厌恶对象的就够了，我们真正研究神学的从来不就事论事，找你毛病就对了，要辩经么，那虚空辩经就行了啊，是吧？
如果你竟然认为现在鱿鱼的恶行是上帝喜悦的那就很care了
第一，你这个问题已经和主题没有关系。
第二，偏题无所谓，但说实话，我不care。
很简单一个道理，假设解放军收复台湾，法理当然没有任何问题。
但是有些部队被美帝策反犯下战争罪行，那责任当然是美国导致的，美国要对战争罪行付全责，这和解放军收复台湾的法理完全不冲突
第一，你这个问题已经和主题没有关系。
第二，偏题无所谓，但说实话，我不care。
很简单一个道理，假设解放军收复台湾，法理当然没有任何问题。
但是有些部队被美帝策反犯下战争罪行，那责任当然是美国导致的，美国要对战争罪行付全责，这和解放军收复台湾的法理完全不冲突
如果你竟然认为现在鱿鱼的恶行是上帝喜悦的那就很care了
相反，我倒想问问你。
要是解放军收复台湾的时候，个别队伍因为被美帝策反渗透而产生了战争罪行，你难不成想以此来质疑乃至否认解放军收复台湾的法理？嗯？
相反，我倒想问问你。
要是解放军收复台湾的时候，个别队伍因为被美帝策反渗透而产生了战争罪行，你难不成想以此来质疑乃至否认解放军收复台湾的法理？嗯？
你以为旧约到那里就结束了？嗯？
另外，你的没有弥赛亚就不能建国呢？嗯？你的旧约原文呢？
不是。你对列王纪的回应呢
对你有利的就一直发
对你不利的就当看不见对吧
不是。你对列王纪的回应呢
对你有利的就一直发
对你不利的就当看不见对吧
第一，你这个问题已经和主题没有关系。第二，偏题无所谓，但说实话，我不care。很简单一个道理，假设解放军收复台湾，法理当然没有任何问题。但是有些部队被美帝策反犯下战争罪行，那责任当然是美国导致的，美国要对战争罪行付全责，这和解放军收复台湾的法理完全不冲突
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第一，你这个问题已经和主题没有关系。
第二，偏题无所谓，但说实话，我不care。
很简单一个道理，假设解放军收复台湾，法理当然没有任何问题。
但是有些部队被美帝策反犯下战争罪行，那责任当然是美国导致的，美国要对战争罪行付全责，这和解放军收复台湾的法理完全不冲突
首先。是你说要引用原文辩经的
然后。我截图。发了给你。对你不利。你当看不见
然后。“耶和华不喜悦他们赶他们走”是在列王纪里面写的。不是我自己说的。(列王纪下17章里面将以色列王国被亚速灭亡的原因归咎于鱿鱼们不遵守上帝定下的戒律)
首先。是你说要引用原文辩经的
然后。我截图。发了给你。对你不利。你当看不见
然后。“耶和华不喜悦他们赶他们走”是在列王纪里面写的。不是我自己说的。(列王纪下17章里面将以色列王国被亚速灭亡的原因归咎于鱿鱼们不遵守上帝定下的戒律)
首先。是你说要引用原文辩经的然后。我截图。发了给你。对你不利。你当看不见然后。“耶和华不喜悦他们赶他们走”是在列王纪里面写的。不是我自己说的。(列王纪下17章里面将以色列王国被亚速灭亡的原因归咎于鱿鱼们不遵守上帝定下的戒律)
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首先。是你说要引用原文辩经的
然后。我截图。发了给你。对你不利。你当看不见
然后。“耶和华不喜悦他们赶他们走”是在列王纪里面写的。不是我自己说的。(列王纪下17章里面将以色列王国被亚速灭亡的原因归咎于鱿鱼们不遵守上帝定下的戒律)
你截图发哪了，嗯？给我看看如何？
你截图发哪了，嗯？给我看看如何？
你截图发哪了，嗯？给我看看如何？
诺。在这
诺。在这
诺。在这
不错啊，现在开始翻原文了，不过你这才哪到哪啊，我直接跳到最后好了～
耶和华从来没有把这块地从以色列人那里收回，他只是要单纯的处罚以色列人对其信仰的背叛。
换句话说，当年到以色列人是先背叛耶和华信仰在先，遭到耶和华的惩罚。随后他们试图躲避神罚的结果，不愿意直面自己的罪和罚而遭到了耶和华的进一步处罚。
现在犹太人回归以色列，坚守这块地，其实从神学角度是他们开始知道悔改了，愿意直接面对耶和华的神罚。这样反而可以得到耶和华的赐福。
所以单纯从神学角度，以色列的复国行为没有毛病。
不错啊，现在开始翻原文了，不过你这才哪到哪啊，我直接跳到最后好了～
耶和华从来没有把这块地从以色列人那里收回，他只是要单纯的处罚以色列人对其信仰的背叛。
换句话说，当年到以色列人是先背叛耶和华信仰在先，遭到耶和华的惩罚。随后他们试图躲避神罚的结果，不愿意直面自己的罪和罚而遭到了耶和华的进一步处罚。
现在犹太人回归以色列，坚守这块地，其实从神学角度是他们开始知道悔改了，愿意直接面对耶和华的神罚。这样反而可以得到耶和华的赐福。
所以单纯从神学角度，以色列的复国行为没有毛病。
诺。在这
其实如果单纯从神学角度来看，以色列亡国的故事讲了一个很简单的道理。
那就是人如果不愿意面对自己的错误和错误的后果而只是选择逃避的话，不会有好下场，你的错一定会把你毁灭。
耶和华的理念是，你犯了错，那么就要接受我的神罚，但如果你坦然面对我的神罚，诚信悔改，我就会再降福祉与你。
旧约的观点其实就是人所遭遇的苦难，要么是耶和华对你的渎神，要么是对你犯的罪的处罚，你必须虔诚的接受，不放弃对耶和华的信仰，那么耶和华会再降福祉与你。
而如果你选择逃避，背弃对耶和华的信仰，那么你就会遭到耶和华的进一步处罚和毁灭。
当然么，到了天主教时期，开始出现原罪论，就是人一生出来就有原罪，所以你必须接受。
怎么接受呢？开始引用以色列人曾经重新祭祀的典故变为隆重的神学仪式。
或者，也可以买免罪符。
不过以上，是纯神学范围，必然不是你这类认真研究神学的人所有兴趣了解的
其实如果单纯从神学角度来看，以色列亡国的故事讲了一个很简单的道理。
那就是人如果不愿意面对自己的错误和错误的后果而只是选择逃避的话，不会有好下场，你的错一定会把你毁灭。
耶和华的理念是，你犯了错，那么就要接受我的神罚，但如果你坦然面对我的神罚，诚信悔改，我就会再降福祉与你。
旧约的观点其实就是人所遭遇的苦难，要么是耶和华对你的渎神，要么是对你犯的罪的处罚，你必须虔诚的接受，不放弃对耶和华的信仰，那么耶和华会再降福祉与你。
而如果你选择逃避，背弃对耶和华的信仰，那么你就会遭到耶和华的进一步处罚和毁灭。
当然么，到了天主教时期，开始出现原罪论，就是人一生出来就有原罪，所以你必须接受。
怎么接受呢？开始引用以色列人曾经重新祭祀的典故变为隆重的神学仪式。
或者，也可以买免罪符。
不过以上，是纯神学范围，必然不是你这类认真研究神学的人所有兴趣了解的
你把上帝叫出来证明一下
前些日子🇺🇸通过那个法律上帝也是哈马斯了
前些日子🇺🇸通过那个法律上帝也是哈马斯了
耶稣已经是哈马斯了 勿扰
这事耶稣不挨着，人家认的是祂爸爸
这事耶稣不挨着，人家认的是祂爸爸
圣经是反犹的
圣经是反犹的
其实如果单纯从神学角度来看，以色列亡国的故事讲了一个很简单的道理。那就是人如果不愿意面对自己的错误和错误的后果而只是选择逃避的话，不会有好下场，你的错一定会把你毁灭。耶和华的理念是，你犯了错，那么就要接受我的神罚，但如果你坦然面对我的神罚，诚信悔改，我就会再降福祉与你。旧约的观点其实就是人所遭遇的苦难，要么是耶和华对你的渎神，要么是对你犯的罪的处罚，你必须虔诚的接受，不放弃对耶和华的信仰，那么耶和华会再降福祉与你。而如果你选择逃避，背弃对耶和华的信仰，那么你就会遭到耶和华的进一步处罚和毁灭。当然么，到了天主教时期，开始出现原罪论，就是人一生出来就有原罪，所以你必须接受。怎么接受呢？开始引用以色列人曾经重新祭祀的典故变为隆重的神学仪式。或者，也可以买免罪符。不过以上，是纯神学范围，必然不是你这类认真研究神学的人所有兴趣了解的
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其实如果单纯从神学角度来看，以色列亡国的故事讲了一个很简单的道理。
那就是人如果不愿意面对自己的错误和错误的后果而只是选择逃避的话，不会有好下场，你的错一定会把你毁灭。
耶和华的理念是，你犯了错，那么就要接受我的神罚，但如果你坦然面对我的神罚，诚信悔改，我就会再降福祉与你。
旧约的观点其实就是人所遭遇的苦难，要么是耶和华对你的渎神，要么是对你犯的罪的处罚，你必须虔诚的接受，不放弃对耶和华的信仰，那么耶和华会再降福祉与你。
而如果你选择逃避，背弃对耶和华的信仰，那么你就会遭到耶和华的进一步处罚和毁灭。
当然么，到了天主教时期，开始出现原罪论，就是人一生出来就有原罪，所以你必须接受。
怎么接受呢？开始引用以色列人曾经重新祭祀的典故变为隆重的神学仪式。
或者，也可以买免罪符。
不过以上，是纯神学范围，必然不是你这类认真研究神学的人所有兴趣了解的
额。我读了几年教会学校的。读书的时候没有听说过学校的神父持这种说法。不过我觉得你说的挺有意思的。可以参考一下
额。我读了几年教会学校的。读书的时候没有听说过学校的神父持这种说法。不过我觉得你说的挺有意思的。可以参考一下
其实如果单纯从神学角度来看，以色列亡国的故事讲了一个很简单的道理。那就是人如果不愿意面对自己的错误和错误的后果而只是选择逃避的话，不会有好下场，你的错一定会把你毁灭。耶和华的理念是，你犯了错，那么就要接受我的神罚，但如果你坦然面对我的神罚，诚信悔改，我就会再降福祉与你。旧约的观点其实就是人所遭遇的苦难，要么是耶和华对你的渎神，要么是对你犯的罪的处罚，你必须虔诚的接受，不放弃对耶和华的信仰，那么耶和华会再降福祉与你。而如果你选择逃避，背弃对耶和华的信仰，那么你就会遭到耶和华的进一步处罚和毁灭。当然么，到了天主教时期，开始出现原罪论，就是人一生出来就有原罪，所以你必须接受。怎么接受呢？开始引用以色列人曾经重新祭祀的典故变为隆重的神学仪式。或者，也可以买免罪符。不过以上，是纯神学范围，必然不是你这类认真研究神学的人所有兴趣了解的
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其实如果单纯从神学角度来看，以色列亡国的故事讲了一个很简单的道理。
那就是人如果不愿意面对自己的错误和错误的后果而只是选择逃避的话，不会有好下场，你的错一定会把你毁灭。
耶和华的理念是，你犯了错，那么就要接受我的神罚，但如果你坦然面对我的神罚，诚信悔改，我就会再降福祉与你。
旧约的观点其实就是人所遭遇的苦难，要么是耶和华对你的渎神，要么是对你犯的罪的处罚，你必须虔诚的接受，不放弃对耶和华的信仰，那么耶和华会再降福祉与你。
而如果你选择逃避，背弃对耶和华的信仰，那么你就会遭到耶和华的进一步处罚和毁灭。
当然么，到了天主教时期，开始出现原罪论，就是人一生出来就有原罪，所以你必须接受。
怎么接受呢？开始引用以色列人曾经重新祭祀的典故变为隆重的神学仪式。
或者，也可以买免罪符。
不过以上，是纯神学范围，必然不是你这类认真研究神学的人所有兴趣了解的
y1s1但这也不意味着以色列在加沙地区屠戮无辜妇孺的暴行是值得被原谅和支持的。。
y1s1但这也不意味着以色列在加沙地区屠戮无辜妇孺的暴行是值得被原谅和支持的。。
