摘要：《分析心理学的理论与实践》是1935年荣格在伦敦塔维斯托克诊所用英文所作的系列讲座的结集，内容涉及荣格对心理结构、心理内涵的界定以及他的心理探索方法。荣格有两个主讲的主题，第一，是关于无意识的结构和它的内容概论；第二，是探索无意识心理进程内容的方法。第二个主题又可以分成三部分，第一部分，字词联想实验；第二部分，析梦法；第三部分，积极想象法。
演讲五
移情的心理进程，它首先是一种投射，它是一种更为普遍的心理进程的特殊形式。心理的投射，是一种将主体内容（来自自身的）放置到任何形式的客体（外在的）之上的普遍心理机制。移情通常不是指发生在主体人和物质的客体之间，而是指发生在两个人之间的投射进程。
投射的机制，是通过将主体的内容带到客体之上，并以“客体自身属性”的形式呈现出来，这种行为从来不是自发性的；而移情作用，作为投射的一种特殊形式，在这点规则上也不例外。你无法有意识或有意图地进行投射。
投射内容所产生的情绪，总是会形成一种主体与客体之间的动态关系连结，这就是我们所说的移情。情绪是具有传染性的，因为它们深深地根植于交感神经系统之中；因此它们才被叫作“交感/共鸣感”。
为了让他的病人能够知道，他们的反应已经被他的认知系统所接收，荣格必须坐在他们的对面，好让他们能读到我的面部表情，他的反应，也好让他们看见他正在聆听。
“反移情”是由医生和病人双方，彼此共有的相互投射，以及彼此连结的共有无意识所构成的。精神共享，是一种原始心理的特性，也就是一种没有主体客体间的意识区分的心理层次。
移情关系的强烈程度，总是和这些内容对于主体的重要程度相当。如果出现特别强烈的移情，我们可以肯定的是，当投射的内容得以提取，并成为意识，它对于病人的重要程度，将和移情的强烈程度相当。
当移情的状态坍塌，它并不会只是消散于无形；它的强烈度，或者对应程度的能量，将会在另外一处出现，比方说，出现在另一段关系之中，或者以其他重要的心理形式出现。
移情的强烈度是一种附属于病人的紧张情绪。如果移情的状态被化解，所有被投射的能量会退回到主体身上。
移情绝不应该被误以为是爱；它和爱毫无关系。移情只是被误用的爱。
移情会在分析期间自行建立起来。它是由医生与病人建立情绪和谐和沟通联系的过程中，遭遇障碍所造成的，这种有待建立的联系，法国的心理学家将它称之为“一致关系”。
当你以一种正确的角度来对待病人，既不太高也不太低，那么你被移情困扰的机会就会大大降低。这还不足以让你彻底摆脱移情，但已经足以确保你不会陷入到最糟糕的移情形式里了，即那种仅因为一致关系的缺失而产生的过度情感补偿。
还有另一个原因，能致使抱持着彻底的自体情欲态度的病人发生移情，产生过度情感补偿；这类病人会被自己的自体情欲所隔绝，因此筑起城墙和护城河一般地防备外界。然而他们极度需要与人交流。但他们对此无动于衷，不允许任何人接近他们，而且正因为这种态度，他们会陷入到糟糕的移情之中。这样的移情不能被触碰，因为病人的自我保护意识太强大了。你必须让这些人独自煎熬一阵子，直到他们受够了，自愿从自己筑起的堡垒里走出来。
移情的更根本性的原因，是因为共有的无意识和精神污染。当精神分析师和病人有着相同的适应缺陷时，在他们拥有一种共有的神经症的情况下，透过共有无意识而产生的精神污染就会发生。
移情一直是一种治疗的障碍，而不是优势。你是依靠排除移情来进行治疗的，而不是通过发生移情来进行治疗。
发生移情的另一个原因，尤其是引发糟糕形式的移情的原因，是来自分析师的刺激。有一些分析师认为，移情是治疗过程的必要组成部分；因此病人必须发生移情。
移情发生与否，跟治疗毫无关系。如同我们能够通过使主体对投射产生意识来化解投射那样，我们也能够通过使主体对移情产生意识来化解移情。一旦排除了移情的发生，事情就会好处理得多。
移情的发生有几个主要原因。而产生投射的最普遍的心理原因，是一个被激活的无意识，试图寻找表达自身的途径。移情的紧张程度，和投射内容的重要程度正相关。
精神分析师所受到的其中一项威胁，就是有可能被移情投射所感染；而且这种情况，特别容易发生在原型内容被投射的情形下。
分析师会以处理投射的方法，来处理和化解移情。在实践的层面上，分析师必须让病人意识到自己的个人主观价值，以及他自身所产生的移情的非个人内容。必须对他指明，他的投射不仅仅是一种个人材料，这些内容还可能是非个人的，原型的，属于人类本性。
在精神分析的开始阶段，移情投射是病人此前的个人经历不可回避的复制。因此在这个阶段，你必须探讨病人从前发生过的所有关系。
原型意象的投射并不是什么新发现。它们必须被投射，否则它们会淹没一个人的意识。我们必须要以一种合理的形式，来承载这些原型意象的投射。
治疗移情的第一步，不单单涉及到那种依然以幼年期，成长期之类的目光看待世界，并投射或期望着所有个人经验里正面或负面权威特质的病人，使他们对移情产生领会；这一种领会只能处理事物的客观一面，改变病人对客观世界的看法。为了建立一种真正成熟的态度，他必须看到所有对他造成障碍的意象的主观性价值。他必须将这些意象吸收到自身的心理之中；必须找到一种使它们成为自身一部分的方式。
移情治疗的第二个阶段是要将个人内容和非个人内容进行区分。个人的投射必然会被化解；它们可以通过意识的领悟而得以化解。但非个人的投射无法被摧毁，因为它们属于精神的结构性元素。它们是具有目的性和补偿性的重要功能，它们是重要的防护。
宗教信仰即是精神治疗的系统。天主教会以它严密的告解系统，以及以它对良知进行的引导，成为了一所实践精神治疗功能的机构。
不能说法西斯主义是一种思想。它们是原型：给一群人或者一整个群体的人一个原型，他们就能像一个人般一致地行动，而且这件事根本无法抵抗。
在治疗移情的第三个阶段中，你唯一要做的事情，是将病人与分析师的个人关系，从非个人要素中突显出来。
荣格把移情治疗的第四阶段，称为“非个人意象的具象化”。它是整个个体化进程中的核心部分。它的目标是将意识从客体中分离出来，使治疗对象不再将自己的个人幸福，或甚至是生命，建基在外在于自身的客体之上。
假如我们要理性地对“超然境界”进行定义，那它大概会类似于某种“个人灵魂的中心”，而这个中心，不在我们的自我意识之中。它是一个非自我的中心。
参考文献
荣格，《分析心理学的理论与实践》
摘要：《分析心理学的理论与实践》是1935年荣格在伦敦塔维斯托克诊所用英文所作的系列讲座的结集，内容涉及荣格对心理结构、心理内涵的界定以及他的心理探索方法。荣格有两个主讲的主题，第一，是关于无意识的结构和它的内容概论；第二，是探索无意识心理进程内容的方法。第二个主题又可以分成三部分，第一部分，字词联想实验；第二部分，析梦法；第三部分，积极想象法。
演讲五
移情的心理进程，它首先是一种投射，它是一种更为普遍的心理进程的特殊形式。心理的投射，是一种将主体内容（来自自身的）放置到任何形式的客体（外在的）之上的普遍心理机制。移情通常不是指发生在主体人和物质的客体之间，而是指发生在两个人之间的投射进程。
投射的机制，是通过将主体的内容带到客体之上，并以“客体自身属性”的形式呈现出来，这种行为从来不是自发性的；而移情作用，作为投射的一种特殊形式，在这点规则上也不例外。你无法有意识或有意图地进行投射。
投射内容所产生的情绪，总是会形成一种主体与客体之间的动态关系连结，这就是我们所说的移情。情绪是具有传染性的，因为它们深深地根植于交感神经系统之中；因此它们才被叫作“交感/共鸣感”。
为了让他的病人能够知道，他们的反应已经被他的认知系统所接收，荣格必须坐在他们的对面，好让他们能读到我的面部表情，他的反应，也好让他们看见他正在聆听。
“反移情”是由医生和病人双方，彼此共有的相互投射，以及彼此连结的共有无意识所构成的。精神共享，是一种原始心理的特性，也就是一种没有主体客体间的意识区分的心理层次。
移情关系的强烈程度，总是和这些内容对于主体的重要程度相当。如果出现特别强烈的移情，我们可以肯定的是，当投射的内容得以提取，并成为意识，它对于病人的重要程度，将和移情的强烈程度相当。
当移情的状态坍塌，它并不会只是消散于无形；它的强烈度，或者对应程度的能量，将会在另外一处出现，比方说，出现在另一段关系之中，或者以其他重要的心理形式出现。
移情的强烈度是一种附属于病人的紧张情绪。如果移情的状态被化解，所有被投射的能量会退回到主体身上。
移情绝不应该被误以为是爱；它和爱毫无关系。移情只是被误用的爱。
移情会在分析期间自行建立起来。它是由医生与病人建立情绪和谐和沟通联系的过程中，遭遇障碍所造成的，这种有待建立的联系，法国的心理学家将它称之为“一致关系”。
当你以一种正确的角度来对待病人，既不太高也不太低，那么你被移情困扰的机会就会大大降低。这还不足以让你彻底摆脱移情，但已经足以确保你不会陷入到最糟糕的移情形式里了，即那种仅因为一致关系的缺失而产生的过度情感补偿。
还有另一个原因，能致使抱持着彻底的自体情欲态度的病人发生移情，产生过度情感补偿；这类病人会被自己的自体情欲所隔绝，因此筑起城墙和护城河一般地防备外界。然而他们极度需要与人交流。但他们对此无动于衷，不允许任何人接近他们，而且正因为这种态度，他们会陷入到糟糕的移情之中。这样的移情不能被触碰，因为病人的自我保护意识太强大了。你必须让这些人独自煎熬一阵子，直到他们受够了，自愿从自己筑起的堡垒里走出来。
移情的更根本性的原因，是因为共有的无意识和精神污染。当精神分析师和病人有着相同的适应缺陷时，在他们拥有一种共有的神经症的情况下，透过共有无意识而产生的精神污染就会发生。
移情一直是一种治疗的障碍，而不是优势。你是依靠排除移情来进行治疗的，而不是通过发生移情来进行治疗。
发生移情的另一个原因，尤其是引发糟糕形式的移情的原因，是来自分析师的刺激。有一些分析师认为，移情是治疗过程的必要组成部分；因此病人必须发生移情。
移情发生与否，跟治疗毫无关系。如同我们能够通过使主体对投射产生意识来化解投射那样，我们也能够通过使主体对移情产生意识来化解移情。一旦排除了移情的发生，事情就会好处理得多。
移情的发生有几个主要原因。而产生投射的最普遍的心理原因，是一个被激活的无意识，试图寻找表达自身的途径。移情的紧张程度，和投射内容的重要程度正相关。
精神分析师所受到的其中一项威胁，就是有可能被移情投射所感染；而且这种情况，特别容易发生在原型内容被投射的情形下。
分析师会以处理投射的方法，来处理和化解移情。在实践的层面上，分析师必须让病人意识到自己的个人主观价值，以及他自身所产生的移情的非个人内容。必须对他指明，他的投射不仅仅是一种个人材料，这些内容还可能是非个人的，原型的，属于人类本性。
在精神分析的开始阶段，移情投射是病人此前的个人经历不可回避的复制。因此在这个阶段，你必须探讨病人从前发生过的所有关系。
原型意象的投射并不是什么新发现。它们必须被投射，否则它们会淹没一个人的意识。我们必须要以一种合理的形式，来承载这些原型意象的投射。
治疗移情的第一步，不单单涉及到那种依然以幼年期，成长期之类的目光看待世界，并投射或期望着所有个人经验里正面或负面权威特质的病人，使他们对移情产生领会；这一种领会只能处理事物的客观一面，改变病人对客观世界的看法。为了建立一种真正成熟的态度，他必须看到所有对他造成障碍的意象的主观性价值。他必须将这些意象吸收到自身的心理之中；必须找到一种使它们成为自身一部分的方式。
移情治疗的第二个阶段是要将个人内容和非个人内容进行区分。个人的投射必然会被化解；它们可以通过意识的领悟而得以化解。但非个人的投射无法被摧毁，因为它们属于精神的结构性元素。它们是具有目的性和补偿性的重要功能，它们是重要的防护。
宗教信仰即是精神治疗的系统。天主教会以它严密的告解系统，以及以它对良知进行的引导，成为了一所实践精神治疗功能的机构。
不能说法西斯主义是一种思想。它们是原型：给一群人或者一整个群体的人一个原型，他们就能像一个人般一致地行动，而且这件事根本无法抵抗。
在治疗移情的第三个阶段中，你唯一要做的事情，是将病人与分析师的个人关系，从非个人要素中突显出来。
荣格把移情治疗的第四阶段，称为“非个人意象的具象化”。它是整个个体化进程中的核心部分。它的目标是将意识从客体中分离出来，使治疗对象不再将自己的个人幸福，或甚至是生命，建基在外在于自身的客体之上。
假如我们要理性地对“超然境界”进行定义，那它大概会类似于某种“个人灵魂的中心”，而这个中心，不在我们的自我意识之中。它是一个非自我的中心。
参考文献
荣格，《分析心理学的理论与实践》
