王夫之认为如果司马光从小好好教育宋哲宗，展示祖宗法度的宽厚广大，依次废除新法；让天下人仰慕新主的仁德，不抢功邀赏以归附妇人（高太后）啼泣声中。韩维、苏轼、刘挚、朱光庭这些人
在这种情势，难道能俯首帖耳听命吗？所以有人说司马光守贞固之道而不懂得变通，这不是正确的评论。司马光所不足的，正是未能守贞固。贞固大的方面，上应天理，下合地理，中通人事，主宰事业纲纪。用阴柔驾驭阳刚，用女人克制男人，与用夷狄来统治中原有什么不同？坤卦的初六爻辞说：“履霜，坚冰至。”在坤卦开始时，阴没有失德，还没有坚冰之祸；而发端的开始，就与乾卦互相变革，那么秉性不正，在很微妙之间，而乖离正道，不可以再恢复温暖高朗的气象，固然不用等到血战就知道它的祸害了。司马光为什么不醒悟呢？
唉！国家将要混乱，黄发的老臣和年老的贵族都老死了，没有继承的人。神宗晚年，韩琦、富弼两位宰相先后去世，文彦博虽然活着，但已经年迈，而且他以仁柔召集公众的议论，众人不希望他回来。假如有执掌国家大权的人，像韩琦在英宗、仁宗继承皇位之初，保持德威来辅佐，当元祐三四年之间，撤去太后垂帘听政的权力，把兴革的权力、进退的权柄归还给皇帝；那么奸邪之人没有拿来说事的话柄，没有可乘之机，而国家就安定了。
哲宗在位十五年，政权出自太后的有八年，哲宗亲政以后共六年。绍圣改元以后，他重用小人、恢复苛政，为天下所患苦的事，不用论述了。
而宋哲宗重用的奸臣，驾着四匹马驰骋于康庄大道以进，没有谁能阻挡。违背元祐政策的人，本应吸取它的教训。所以宋哲宗在位十四年中，没有一天不为动乱的媒介，没有一天不为危亡之地。
在那个时候，耶律的臣僚与君主也昏庸淫乱而不自保，元昊的子孙也苟且偷安而不足以逞强。假如不是这样，靖康之祸，不能等到他日到来。而契丹衰落，夏人弱小，正是汉宣帝制服匈奴的好时机。却任意消耗国家的精神，消耗在一彼一此的短长上而不能自振。唉！难道只是宋的存亡吗？无穷的祸患，从此产生了。立身于今日，反思哲宗在位时之所为，其言论洋溢于史册，以实情来探求，没有一点是合乎人心。
王夫之认为如果司马光从小好好教育宋哲宗，展示祖宗法度的宽厚广大，依次废除新法；让天下人仰慕新主的仁德，不抢功邀赏以归附妇人（高太后）啼泣声中。韩维、苏轼、刘挚、朱光庭这些人
在这种情势，难道能俯首帖耳听命吗？所以有人说司马光守贞固之道而不懂得变通，这不是正确的评论。司马光所不足的，正是未能守贞固。贞固大的方面，上应天理，下合地理，中通人事，主宰事业纲纪。用阴柔驾驭阳刚，用女人克制男人，与用夷狄来统治中原有什么不同？坤卦的初六爻辞说：“履霜，坚冰至。”在坤卦开始时，阴没有失德，还没有坚冰之祸；而发端的开始，就与乾卦互相变革，那么秉性不正，在很微妙之间，而乖离正道，不可以再恢复温暖高朗的气象，固然不用等到血战就知道它的祸害了。司马光为什么不醒悟呢？
唉！国家将要混乱，黄发的老臣和年老的贵族都老死了，没有继承的人。神宗晚年，韩琦、富弼两位宰相先后去世，文彦博虽然活着，但已经年迈，而且他以仁柔召集公众的议论，众人不希望他回来。假如有执掌国家大权的人，像韩琦在英宗、仁宗继承皇位之初，保持德威来辅佐，当元祐三四年之间，撤去太后垂帘听政的权力，把兴革的权力、进退的权柄归还给皇帝；那么奸邪之人没有拿来说事的话柄，没有可乘之机，而国家就安定了。
哲宗在位十五年，政权出自太后的有八年，哲宗亲政以后共六年。绍圣改元以后，他重用小人、恢复苛政，为天下所患苦的事，不用论述了。
而宋哲宗重用的奸臣，驾着四匹马驰骋于康庄大道以进，没有谁能阻挡。违背元祐政策的人，本应吸取它的教训。所以宋哲宗在位十四年中，没有一天不为动乱的媒介，没有一天不为危亡之地。
在那个时候，耶律的臣僚与君主也昏庸淫乱而不自保，元昊的子孙也苟且偷安而不足以逞强。假如不是这样，靖康之祸，不能等到他日到来。而契丹衰落，夏人弱小，正是汉宣帝制服匈奴的好时机。却任意消耗国家的精神，消耗在一彼一此的短长上而不能自振。唉！难道只是宋的存亡吗？无穷的祸患，从此产生了。立身于今日，反思哲宗在位时之所为，其言论洋溢于史册，以实情来探求，没有一点是合乎人心。
