因为每个封建政府都是“承袭正统”,是天命传承,那么正规禅让的曹魏政权是需要承认的。这一点看资治通鉴一类的史书就很明白,要论证五行之类的说明曹魏是天命所归,然后司马氏又是新的天命所归。
另一方面,新政府建立后,出于统治稳定,又要宣扬忠君爱国,不能再让别人学曹魏了,就要开始宣传蜀汉。特别是宣传关羽、诸葛亮比宣传刘备更有用。
————
政府层面(需要承袭正统):
乾德年间,宋太祖曾诏祭历代帝王。帝王行列中均是曹魏诸帝,不见刘备踪影。开宝三年( 970) 宋太祖下诏祭祀前代“功臣烈士”,刘备只以“蜀昭烈帝”身份被放置在“功臣烈士”名属下,明显不认可其为正统。欧阳修《明正统论》以曹魏为正统,司马光不仅以魏为正统,而且有意淡化刘备的皇室血统。
民间层面(需要宣扬忠义、维护现有政府):
苏东坡《东坡志林》,“涂巷中小儿薄劣,其家所厌苦,辄与钱,令聚坐听说古话。至说三国事,闻刘玄德败,颦蹙有出涕者; 闻曹操败,即喜唱快。以是知君子小人之泽,百世不斩。”
康熙时朝臣经过商议拟增前代帝王 134 位,刘备则作为魏晋时期和历代割据政权中的唯一代表被列入其中,可谓关照有加。到了乾隆四十九年( 1784) ,皇帝自觉这种安排确有偏颇,于是这才“增祀两晋、元魏、前后五代各帝王”。由此观之,刘备在康熙年间历代帝王庙中的祭祀设置,不可不谓之殊荣。
因为每个封建政府都是“承袭正统”,是天命传承,那么正规禅让的曹魏政权是需要承认的。这一点看资治通鉴一类的史书就很明白,要论证五行之类的说明曹魏是天命所归,然后司马氏又是新的天命所归。
另一方面,新政府建立后,出于统治稳定,又要宣扬忠君爱国,不能再让别人学曹魏了,就要开始宣传蜀汉。特别是宣传关羽、诸葛亮比宣传刘备更有用。
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政府层面(需要承袭正统):
乾德年间,宋太祖曾诏祭历代帝王。帝王行列中均是曹魏诸帝,不见刘备踪影。开宝三年( 970) 宋太祖下诏祭祀前代“功臣烈士”,刘备只以“蜀昭烈帝”身份被放置在“功臣烈士”名属下,明显不认可其为正统。欧阳修《明正统论》以曹魏为正统,司马光不仅以魏为正统,而且有意淡化刘备的皇室血统。
民间层面(需要宣扬忠义、维护现有政府):
苏东坡《东坡志林》,“涂巷中小儿薄劣,其家所厌苦,辄与钱,令聚坐听说古话。至说三国事,闻刘玄德败,颦蹙有出涕者; 闻曹操败,即喜唱快。以是知君子小人之泽,百世不斩。”
康熙时朝臣经过商议拟增前代帝王 134 位,刘备则作为魏晋时期和历代割据政权中的唯一代表被列入其中,可谓关照有加。到了乾隆四十九年( 1784) ,皇帝自觉这种安排确有偏颇,于是这才“增祀两晋、元魏、前后五代各帝王”。由此观之,刘备在康熙年间历代帝王庙中的祭祀设置,不可不谓之殊荣。