法家对于中国民族性和文明层面上的破坏，是远远超乎你的想象的，说是罄竹难书也不过分。
1 弱民
法家的代表作品之一《商君书》是秦国改革家商鞅的名作，这本书里有一篇文章叫《弱民》，商鞅在这篇文章里站在士族阶级的立场上，非常直白地写道：
“民弱国强，民强国弱。故有道之国务在弱民。民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。以刑治民，则乐用；以赏战民，则轻死。”
他说的什么意思不需要我翻译了吧，就凭这几句话，商鞅最后落得个五马分尸的下场就一点不冤枉，太坏了这个人，坏到骨子里了。秦国就是按照这个思路去走的，而秦国的一切对于后世都有刻入骨髓的深刻影响，所以如果要评选一个遗臭万年人物的榜单，我绝对要投商鞅一票。
2 六虱
商鞅还有一个不得不说的高论，叫六虱，就是六种寄生虫，哪六种呢？商鞅描述过两次，一次说“曰岁，曰食，曰美，曰好，曰志，曰行，六虱成俗，兵必大败。”岁，食，美，好，志，行，这是六种需要抹除的寄生在身上的虱子。
还有一次他这么说：“曰礼乐，诗书；曰修善，孝弟；曰诚信；曰贞廉；曰仁义；曰非兵，羞战。”礼乐孝悌诚信仁义，这些儒家推崇的道德标准在商鞅那里都是反面的，在商鞅看来这些乱七八糟的东西，都不利于法令的实施，不利于对外征战的胜利，剔除掉这些思想，完全以法令为准，必能战无不胜。
这人的思想是不是太极端了？简直是疯了。
3 五蠹
五蠹是韩非的思想，在《韩非子》这本书里，韩非把学者，说客，侠客，门客，商人和手工业者，这五类人，称为五蠹，蠹的意思是树上的虫子，五蠹就是指国家的五种害虫。在韩非的设想里，“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。”
冷血不冷血？他的意思是，在法家的理想社会里，不需要读书学文化，把法律条文背好就行了，不需要遵循古道，听官吏的话就行了，不需要私自携带武器，为国出征杀敌斩首就行了。
这种缺乏人文情怀滋润的设想，即便可以一时迸发出奇效，把秦国打造成一部运行缜密的战争机器，但想要长久维持下去是很难的，因为缺乏文化道德滋养的直接后果是缺乏归属感，这是秦朝二世而亡的内在原因之一。
4 愚忠
说到愚忠，可能你又会觉得这是儒家的专利，其实孔子孟子真是冤死了，孟子说过这样的话：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心，君之视臣如犬马，则臣视君如国人，君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”孔子所说的，君君臣臣父父子子，也是强调双向的责任和义务，君要像个君，臣要像个臣，父要像个父，子要像个子，君明而臣贤，父慈而子孝。
这跟愚忠根本不沾边。
反倒是大家眼中浓眉大眼的正面人物，法家，他才是愚忠的推崇者和发明者，《韩非子-忠孝》篇里明确说：“臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。人主虽不肖，臣不敢侵也。”韩非强调的是单向的责任和义务，臣就是要事君，人主就算不肖，臣子也不能侵犯。
在韩非看来，尧禅位给舜，商汤伐夏桀，武王伐商纣，都是倒行逆施之举，是天下大乱的原因所在。
这难道不是愚忠吗？
5 用刑是爱民
韩非一直主张用法重峻，他说“法重者得人情，禁轻者失事实。”本来这一句是有些道理的，乱世用重典嘛，可他还说了这么一句，“与之刑，非所以恶民，爱之本也。”对你用刑不是害你，是爱你的表现。
这就太虚伪了，有点既当又立的意思了。
法家对于中国民族性和文明层面上的破坏，是远远超乎你的想象的，说是罄竹难书也不过分。
1 弱民
法家的代表作品之一《商君书》是秦国改革家商鞅的名作，这本书里有一篇文章叫《弱民》，商鞅在这篇文章里站在士族阶级的立场上，非常直白地写道：
“民弱国强，民强国弱。故有道之国务在弱民。民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。以刑治民，则乐用；以赏战民，则轻死。”
他说的什么意思不需要我翻译了吧，就凭这几句话，商鞅最后落得个五马分尸的下场就一点不冤枉，太坏了这个人，坏到骨子里了。秦国就是按照这个思路去走的，而秦国的一切对于后世都有刻入骨髓的深刻影响，所以如果要评选一个遗臭万年人物的榜单，我绝对要投商鞅一票。
2 六虱
商鞅还有一个不得不说的高论，叫六虱，就是六种寄生虫，哪六种呢？商鞅描述过两次，一次说“曰岁，曰食，曰美，曰好，曰志，曰行，六虱成俗，兵必大败。”岁，食，美，好，志，行，这是六种需要抹除的寄生在身上的虱子。
还有一次他这么说：“曰礼乐，诗书；曰修善，孝弟；曰诚信；曰贞廉；曰仁义；曰非兵，羞战。”礼乐孝悌诚信仁义，这些儒家推崇的道德标准在商鞅那里都是反面的，在商鞅看来这些乱七八糟的东西，都不利于法令的实施，不利于对外征战的胜利，剔除掉这些思想，完全以法令为准，必能战无不胜。
这人的思想是不是太极端了？简直是疯了。
3 五蠹
五蠹是韩非的思想，在《韩非子》这本书里，韩非把学者，说客，侠客，门客，商人和手工业者，这五类人，称为五蠹，蠹的意思是树上的虫子，五蠹就是指国家的五种害虫。在韩非的设想里，“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。”
冷血不冷血？他的意思是，在法家的理想社会里，不需要读书学文化，把法律条文背好就行了，不需要遵循古道，听官吏的话就行了，不需要私自携带武器，为国出征杀敌斩首就行了。
这种缺乏人文情怀滋润的设想，即便可以一时迸发出奇效，把秦国打造成一部运行缜密的战争机器，但想要长久维持下去是很难的，因为缺乏文化道德滋养的直接后果是缺乏归属感，这是秦朝二世而亡的内在原因之一。
4 愚忠
说到愚忠，可能你又会觉得这是儒家的专利，其实孔子孟子真是冤死了，孟子说过这样的话：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心，君之视臣如犬马，则臣视君如国人，君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”孔子所说的，君君臣臣父父子子，也是强调双向的责任和义务，君要像个君，臣要像个臣，父要像个父，子要像个子，君明而臣贤，父慈而子孝。
这跟愚忠根本不沾边。
反倒是大家眼中浓眉大眼的正面人物，法家，他才是愚忠的推崇者和发明者，《韩非子-忠孝》篇里明确说：“臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。人主虽不肖，臣不敢侵也。”韩非强调的是单向的责任和义务，臣就是要事君，人主就算不肖，臣子也不能侵犯。
在韩非看来，尧禅位给舜，商汤伐夏桀，武王伐商纣，都是倒行逆施之举，是天下大乱的原因所在。
这难道不是愚忠吗？
5 用刑是爱民
韩非一直主张用法重峻，他说“法重者得人情，禁轻者失事实。”本来这一句是有些道理的，乱世用重典嘛，可他还说了这么一句，“与之刑，非所以恶民，爱之本也。”对你用刑不是害你，是爱你的表现。
这就太虚伪了，有点既当又立的意思了。
