康德在《纯粹理性批判》中考察先天综合判断如何可能的问题，这是认识论的问题，分为几部分去考察。先验要素论之先验感性论运用感性解决纯粹数学如何可能的问题。先验要素论之先验逻辑之先验分析论运用知性解决纯粹自然科学如何可能的问题。先验要素论之先验逻辑之先验辩证论运用理性解决（以往的）形而上学作为自然倾向如何（不）可能的问题。先验方法论解决（未来的）形而上学作为科学如何可能的问题。
黑格尔在《精神现象学》中阐述了自己哲学观点和方法论原则，自称此书是他哲学体系的导言。其内容分为三部分：①意识、自我意识、理性：考察个人意识发展的历程，相当于精神哲学中的主观精神。“意识”是个人意识发展的最初阶段，它又分为感性确定性、知觉和知性3个小阶段,讲意识对它的外物的认识。从“自我意识”直到“理性”，个人意识的发展明显地重演人类意识的发展阶段，出现了一系列社会意识形态。②精神：考察社会历史的发展阶段和与之紧密相连的社会意识形态，相当于客观精神。③宗教和绝对知识:考察对无限本身的认识,相当于绝对精神。在这个阶段，意识回顾已经走过的阶段，扬弃它们，使之成为自己的构成环节，经过艺术、宗教而在哲学中达到绝对知识。
海德格尔的《存在与时间》的论点可被概括为追问“什么是存在”，为探究此问题，我们需要考察人的存在，即“此在”。《存在与时间》的第一部分是“准备性的此在基础分析”，这里海德格尔提出了存在的意义，论述了此在的“非本真性”，指出此在实质上就是“在世”的此在，其存在就是“烦”。烦引出一个三层结构：此在先于自身，已在（世界中），（与世上他物）共在。在《存在与时间》的第二部分，海德格尔引入了此在的时间性，此在本质上具有时间性：本真此在向前眺望自己的死亡，用“良知”和“决心”审视整个生活，它在本质上是历史性的。海德格尔还论述了此在的“超越性”和“自由”。海德格尔还探讨了历史，历史并非消逝远去的事物，它正是我们当前的状况。
个人认为《精神现象学》最有趣，因为它的知识含量最大，系统最庞杂。
康德在《纯粹理性批判》中考察先天综合判断如何可能的问题，这是认识论的问题，分为几部分去考察。先验要素论之先验感性论运用感性解决纯粹数学如何可能的问题。先验要素论之先验逻辑之先验分析论运用知性解决纯粹自然科学如何可能的问题。先验要素论之先验逻辑之先验辩证论运用理性解决（以往的）形而上学作为自然倾向如何（不）可能的问题。先验方法论解决（未来的）形而上学作为科学如何可能的问题。
黑格尔在《精神现象学》中阐述了自己哲学观点和方法论原则，自称此书是他哲学体系的导言。其内容分为三部分：①意识、自我意识、理性：考察个人意识发展的历程，相当于精神哲学中的主观精神。“意识”是个人意识发展的最初阶段，它又分为感性确定性、知觉和知性3个小阶段,讲意识对它的外物的认识。从“自我意识”直到“理性”，个人意识的发展明显地重演人类意识的发展阶段，出现了一系列社会意识形态。②精神：考察社会历史的发展阶段和与之紧密相连的社会意识形态，相当于客观精神。③宗教和绝对知识:考察对无限本身的认识,相当于绝对精神。在这个阶段，意识回顾已经走过的阶段，扬弃它们，使之成为自己的构成环节，经过艺术、宗教而在哲学中达到绝对知识。
海德格尔的《存在与时间》的论点可被概括为追问“什么是存在”，为探究此问题，我们需要考察人的存在，即“此在”。《存在与时间》的第一部分是“准备性的此在基础分析”，这里海德格尔提出了存在的意义，论述了此在的“非本真性”，指出此在实质上就是“在世”的此在，其存在就是“烦”。烦引出一个三层结构：此在先于自身，已在（世界中），（与世上他物）共在。在《存在与时间》的第二部分，海德格尔引入了此在的时间性，此在本质上具有时间性：本真此在向前眺望自己的死亡，用“良知”和“决心”审视整个生活，它在本质上是历史性的。海德格尔还论述了此在的“超越性”和“自由”。海德格尔还探讨了历史，历史并非消逝远去的事物，它正是我们当前的状况。
个人认为《精神现象学》最有趣，因为它的知识含量最大，系统最庞杂。