莱布尼茨继承大陆唯理论的实体主义传统，认为笛卡尔的二元论不可取，而斯宾诺莎的唯一实体过于抽象；莱布尼茨认为伊壁鸠鲁的原子论没有解决“真正的单元”的问题，原子不是“不可分”的，而是无限可分的，所以不能是最终的实体。
实体应该是单一的、不可分的，而且是能动的，莱布尼茨将这种没有广延、没有部分、没有量的“单一实体”成为“单子”，这是一种“实在的和有生命的形而上学的点”，构成“事物的绝对的最初本原”，也是事物运动的终极根源。
单子没有广延，所以是精神性的实体，它本身是单一的，但在数量上是无限多的，世间万物都由这种精神性实体构成；自然界的事物不是单子的简单堆积，而是单子复合反映出的一种现象。
单子的本性是一种“原始的力”，它使得每一个单子都是自由的自因，都具有某种类似感觉和欲望的能力，这种能力驱使了单子和万物的运动。
单子没有部分，所以不能以自然的方式合成或解散，只能突然产生，突然消灭；上帝是最原始的单纯实体，是创造出一切单子的单子。
单子是自身封闭、彼此孤立而不发生相互作用的，因此单子的运动变化只能源于内部原因；“内在的原则”是单子固有的一种精神性的“力”，驱使单子追求更高的存在状态。
单子是精神性的实体，不存在量的差别，只存在质的差别，这种差别表现为单子的“知觉”能力的差异，这是单子“反映”宇宙全体的一种能力。
构成无机物和植物的单子的“微知觉”、构成动物的单子的“知觉”、构成人的自我意识的单子的“统觉”形成了一个从模糊到清晰、从低级到高级的“知觉”序列。
构成同一类事物的单子之间也存在知觉能力上的细微差别，“差异律”说明没有两个完全相同的单子，而“连续律”说明在根据知觉排列的单子序列中，任意两个单子之间都可以插入无数个中间状态的单子，这两条原则实现了“不可分的点”和“连续性”的辩证统一。
莱布尼茨的单子论强调了主体自由的原则，这不是斯宾诺莎的被束缚的整体性的自由（自因），而是被释放的个体性的自由；由于“一”被解构成“多”，莱布尼茨的哲学被称为“多元论”。
莱布尼茨继承大陆唯理论的实体主义传统，认为笛卡尔的二元论不可取，而斯宾诺莎的唯一实体过于抽象；莱布尼茨认为伊壁鸠鲁的原子论没有解决“真正的单元”的问题，原子不是“不可分”的，而是无限可分的，所以不能是最终的实体。
实体应该是单一的、不可分的，而且是能动的，莱布尼茨将这种没有广延、没有部分、没有量的“单一实体”成为“单子”，这是一种“实在的和有生命的形而上学的点”，构成“事物的绝对的最初本原”，也是事物运动的终极根源。
单子没有广延，所以是精神性的实体，它本身是单一的，但在数量上是无限多的，世间万物都由这种精神性实体构成；自然界的事物不是单子的简单堆积，而是单子复合反映出的一种现象。
单子的本性是一种“原始的力”，它使得每一个单子都是自由的自因，都具有某种类似感觉和欲望的能力，这种能力驱使了单子和万物的运动。
单子没有部分，所以不能以自然的方式合成或解散，只能突然产生，突然消灭；上帝是最原始的单纯实体，是创造出一切单子的单子。
单子是自身封闭、彼此孤立而不发生相互作用的，因此单子的运动变化只能源于内部原因；“内在的原则”是单子固有的一种精神性的“力”，驱使单子追求更高的存在状态。
单子是精神性的实体，不存在量的差别，只存在质的差别，这种差别表现为单子的“知觉”能力的差异，这是单子“反映”宇宙全体的一种能力。
构成无机物和植物的单子的“微知觉”、构成动物的单子的“知觉”、构成人的自我意识的单子的“统觉”形成了一个从模糊到清晰、从低级到高级的“知觉”序列。
构成同一类事物的单子之间也存在知觉能力上的细微差别，“差异律”说明没有两个完全相同的单子，而“连续律”说明在根据知觉排列的单子序列中，任意两个单子之间都可以插入无数个中间状态的单子，这两条原则实现了“不可分的点”和“连续性”的辩证统一。
莱布尼茨的单子论强调了主体自由的原则，这不是斯宾诺莎的被束缚的整体性的自由（自因），而是被释放的个体性的自由；由于“一”被解构成“多”，莱布尼茨的哲学被称为“多元论”。
