哪吒起源于印度佛教，原型最初见于十六国时期北凉汉译佛教典籍《佛所行赞》中记载的“那罗鸠婆（梵语音译）”。唐代长安大兴善寺不空和尚翻译的佛经中，哪吒全名叫作那吒俱伐罗（nalaküvara），是北方毗沙门天王的后辈。
哪吒的传说在唐代开始有了文字记载，唐昭宗时期宰相郑綮所著《开天传信记》中，记载了哪吒为毗沙门天王太子，是一位守护佛教的少年护法神。此时关于哪吒只有简单的身份描述，其他传说故事尚未出现。到了宋代，《五灯会元》记载了哪吒“析肉还母，析骨还父”的情节，这一细节丰富了哪吒的故事。同时，宋代佛教典籍《佛说最上秘密那拏天经》对哪吒的形象有了更多描述，如面带微笑，手持神器，有千条手臂等。
随着佛教本土化以及影响的扩大，哪吒形象不断丰富，其影响也延伸到道教和民间信仰。南宋时，李靖演化为佛教的毗沙门天王，哪吒自然也就成了中国人。在宋末元初，哪吒形象被搬上杂剧舞台，元人杂剧《二郎神醉射锁魔镜》中，哪吒已拥有三头六臂的形象，且东海龙王、石矶娘娘、莲花化身等关键词都已出现，和后代民间传说已非常接近。
到了明代，《三教搜神大全》将哪吒的身份改造成“本是玉皇驾下大罗仙”，这使得哪吒从印度人变成中国人后，又从佛教神祗皈依道家，完成了彻底的中国本土化。而明代小说《西游记》和《封神演义》的出版，对哪吒闹海、莲花化身等故事有了更加生动的描写，哪吒形象也转变为“孩童天神”，完成了主要的演化过程。在《封神演义》中，哪吒是陈塘关守将李靖的第三子，由玉虚镇教奇宝“灵珠子”投胎转世而生，为阐教传人之一。
在道教中，哪吒常被尊奉为护法神，尤其是在北方道教中，被视为道教的第一重要保护神，其头衔为中坛元帅、通天太师、威灵显赫大将军、三坛海会大神等，俗称太子爷、三太子。在民间信仰中，哪吒被奉为神祇英雄，是镇海之神、海民的保护神。
总之，哪吒的神话起源经历了从印度佛教到中国本土化的过程，其历史演变丰富多样，在不同的文化和文学作品中都有独特的呈现和发展。
从文学角度看，真说起来说起来是二郎神的延伸IP
哪吒起源于印度佛教，原型最初见于十六国时期北凉汉译佛教典籍《佛所行赞》中记载的“那罗鸠婆（梵语音译）”。唐代长安大兴善寺不空和尚翻译的佛经中，哪吒全名叫作那吒俱伐罗（nalaküvara），是北方毗沙门天王的后辈。
哪吒的传说在唐代开始有了文字记载，唐昭宗时期宰相郑綮所著《开天传信记》中，记载了哪吒为毗沙门天王太子，是一位守护佛教的少年护法神。此时关于哪吒只有简单的身份描述，其他传说故事尚未出现。到了宋代，《五灯会元》记载了哪吒“析肉还母，析骨还父”的情节，这一细节丰富了哪吒的故事。同时，宋代佛教典籍《佛说最上秘密那拏天经》对哪吒的形象有了更多描述，如面带微笑，手持神器，有千条手臂等。
随着佛教本土化以及影响的扩大，哪吒形象不断丰富，其影响也延伸到道教和民间信仰。南宋时，李靖演化为佛教的毗沙门天王，哪吒自然也就成了中国人。在宋末元初，哪吒形象被搬上杂剧舞台，元人杂剧《二郎神醉射锁魔镜》中，哪吒已拥有三头六臂的形象，且东海龙王、石矶娘娘、莲花化身等关键词都已出现，和后代民间传说已非常接近。
到了明代，《三教搜神大全》将哪吒的身份改造成“本是玉皇驾下大罗仙”，这使得哪吒从印度人变成中国人后，又从佛教神祗皈依道家，完成了彻底的中国本土化。而明代小说《西游记》和《封神演义》的出版，对哪吒闹海、莲花化身等故事有了更加生动的描写，哪吒形象也转变为“孩童天神”，完成了主要的演化过程。在《封神演义》中，哪吒是陈塘关守将李靖的第三子，由玉虚镇教奇宝“灵珠子”投胎转世而生，为阐教传人之一。
在道教中，哪吒常被尊奉为护法神，尤其是在北方道教中，被视为道教的第一重要保护神，其头衔为中坛元帅、通天太师、威灵显赫大将军、三坛海会大神等，俗称太子爷、三太子。在民间信仰中，哪吒被奉为神祇英雄，是镇海之神、海民的保护神。
总之，哪吒的神话起源经历了从印度佛教到中国本土化的过程，其历史演变丰富多样，在不同的文化和文学作品中都有独特的呈现和发展。
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