众所周知，儒家有三纲四端八目之说，其三纲目为明明德、亲民众、止于至善；四端则是仁义礼智，分别对应着恻隐之心、羞恶之心、辞让之心以及是非之心；最后的八目指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，而本文小编主讲四端中的“礼”字。
孔子思想的内核是“仁政”、“礼治”，子曰：人而不仁，如礼何？意思人若不仁，要礼何用？可见仁礼二字，孔子更看重仁，可仁虚无缥缈，内涵难以被定义，需要礼来规范，所以此时的礼我们可以解释为行为规范或社会秩序。
孔子的“礼治”与“法治”为相对关系，前者重视教化，后者重视惩罚，《大学》中讲道：壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!
可见，修身为根本，治理为末梢，重惩罚轻教育，便是本末倒置。
继承孔子思想的孟子，则把“仁政”发展出“王道”，孟子认为，人本性纯善，皆有恻隐之心，天子亦如此。并写下“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也”。
其实这是最早维护生态平衡的理论，认知早出西方上千年，可见一斑，将中国近百年积弱归结于儒家所致，着实荒谬至极。
孟子还提出著名的民本思想，民为贵、社稷次之、君为轻。因此孟子十分重视民心向背，《寡人之于国也》中体现的淋漓尽致。
而孟子对“礼”的看法，多与“义”同出，“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！”他重视“礼”与“仁”联系的内涵，不纠结于其烦琐外在，并非许多人误解的僵硬且教条化。
众所周知，儒家有三纲四端八目之说，其三纲目为明明德、亲民众、止于至善；四端则是仁义礼智，分别对应着恻隐之心、羞恶之心、辞让之心以及是非之心；最后的八目指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，而本文小编主讲四端中的“礼”字。
孔子思想的内核是“仁政”、“礼治”，子曰：人而不仁，如礼何？意思人若不仁，要礼何用？可见仁礼二字，孔子更看重仁，可仁虚无缥缈，内涵难以被定义，需要礼来规范，所以此时的礼我们可以解释为行为规范或社会秩序。
孔子的“礼治”与“法治”为相对关系，前者重视教化，后者重视惩罚，《大学》中讲道：壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!
可见，修身为根本，治理为末梢，重惩罚轻教育，便是本末倒置。
继承孔子思想的孟子，则把“仁政”发展出“王道”，孟子认为，人本性纯善，皆有恻隐之心，天子亦如此。并写下“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也”。
其实这是最早维护生态平衡的理论，认知早出西方上千年，可见一斑，将中国近百年积弱归结于儒家所致，着实荒谬至极。
孟子还提出著名的民本思想，民为贵、社稷次之、君为轻。因此孟子十分重视民心向背，《寡人之于国也》中体现的淋漓尽致。
而孟子对“礼”的看法，多与“义”同出，“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！”他重视“礼”与“仁”联系的内涵，不纠结于其烦琐外在，并非许多人误解的僵硬且教条化。
