转的。
利玛窦在沙勿略在澳门开办的学院学习，也就是澳门现在的大三巴牌坊遗址。
沙勿略挑选了最精英的几个学生，包含利玛窦，推荐给瞿太素。瞿太素带到广东培养。
利玛窦是个天才式的人物，他记忆力超人，能将四书用中国官话背的滚瓜烂熟，他口才出众，能和中国的士大夫们进行辩论，他的演技浑然天诚，明明是假扮的西方儒士，却让见过他的人都认为他为人很真诚。
从肇庆到韶州，经过12年的磨练，利玛窦终于从一群普通演员中脱颖而出，成长为一个具有明星潜质的优秀演员。为了把利玛窦的明星潜质给激发出来，瞿太素决定让利玛窦离开广东韶州这个偏远的地方，到中国政治文化的中心地区，在一个更大的舞台上一展风华。
16世纪初，明朝的学术思想界发生了一个巨大的转变，这个转变就是程朱理学让位于阳明心学。自此以后，可以毫不夸张地说，阳明后学遍天下。阳明后学有许多门派，如果按照地域来划分，主要有浙中浙江中部、江右江西一带，南中苏皖一带、楚中湖北一带，北方山东与河南一带、月名广东与福建一带、黔中贵州一带和泰州长江下游沿海一带等八大王门。在这八大王门中，又一江右泰州，这中三个王门的成员最多，势力最广，社会影响最大。
瞿太素是江苏常熟人，从地理上属于泰州王门，因此去太素选择陪都南京作为利玛窦正式亮相的第一站。1595年，在瞿太素的安排下，兵部侍郎实行正好路过韶州，顺便邀请利玛窦一起乘舟北行。同年5月，利玛窦一行抵达南京。但不幸的是至时任南京鸿胪寺侍郎的徐大任却不念瞿太素的旧情，不允许利玛窦在南京居住，责令其返回广东。于是瞿太素只好另选地方，这次他选的地方是白鹿洞书院所在地南昌。其实，瞿太与江右王门的人也都关系匪浅，他在白鹿洞书院讲过学，与院长章璜也很熟，更重要的是，他与时任江西巡抚的陆万该的关系也非同一般，他到南昌以后，就住在陆万该的府里。
章璜字本清，江西南昌人，是江右王门的代表人物之一。他从1590年起开始主持白鹿洞书院，门下弟子众多。利玛窦一到南昌，就被张皇邀请到家居住。书院的学子们得知张老家里来了贵客，纷纷前往拜见。由于来求见的人太多，利玛窦十分疲累身体。也感到不适。张皇见状就吩咐仆人对求见的客人说他不在家。利玛窦听了却说，有德行的人不应该说谎话。张皇听后一笑置之。利玛窦马上向他解释道，我们的教义不仅禁止说伤害别人的话，也禁止说那种奉承或玩笑的假话、谎话，和身居高位的人应该水火不容。张皇对这个解释大加赞赏，如此赞赏大大提高了利玛窦在当地的声望。后来，张皇经常把这个小插曲讲给别人听，并表示像利玛窦这样奉行永不说谎的理想境界值得效法。正是因为直江西学术之牛耳的张皇接纳了利玛窦，并对利玛窦的人品和才学表示敬重，才导致当地有地位。
有影响力的士大夫阶层纷纷去拜访利玛窦，在见识了利玛窦在数学、天文学和地理等方面的新鲜知识以后，士子们对他宣讲的天学给予了积极的正面评价。利玛窦在张皇府上即席表演的四书背诵也给在场的士子们留下了深刻印象。当然，江西巡抚陆万该也很快听说了这件事，于是请利玛窦到他的府里做客，希望利玛窦将他的记忆术写成书，用来帮助他的两个儿子。于是，瞿太素就帮利玛窦写了西国记法这本书当作利玛窦的礼物送给了陆万该，顺理成章的，利玛窦也就获得了在南昌合法居住的文书。南昌地区书院兴盛，讲学和结社活动非常频繁。针对当时以有辅人的社会文化背景，瞿太素以利玛窦的名义写了一本交友论的书。
在书中以西方儒士的身份阐述了新的交友主张。瞿太素亲自为这本书写了大西玉立共有论叙。在序里，他重点阐述了天学与儒学的一致性和互补性。在拜访建安王诸多结石，利玛窦的见面礼就是交友论这本书，一时激起千重浪。交友论这本书以及利玛窦真诚的本色表演，使南昌的士大夫们相信，在遥远的西方，确实有一群重视友谊、胜似性命的智者，他们对有谊的见解绝对不在中国的圣人之下。士大夫们为什么那么快就接受了交友论呢？
应该说，由于当时朝廷内党争频发，士大夫阶层分化严重，彼此之间出现信任危机，或者是对信仰产生的怀疑，或者为了满足猎奇的心理需求，交友论这本书出乎意料的得到了士大夫们的青睐。这本书一出现就引起轰动，一版再版，成为晚明。时期的畅销书之一，当时的名儒冯应京给出了这样的评价，其太子监关八万里，东由中国，为交有业，其物教之道也身故其相求也切，相与也笃，而论交道独详。是昔太子迢遥山海，以交有为物，殊有于溃。1596年，利玛窦又在南昌成功的预测了一次日食，这是他的名望再上一个台阶。顺理成章的，利玛窦获得了张皇院长的邀请，到白鹿洞书院给学子们讲授天学。自此，利玛窦终于完成了蜕变，他从一个番僧摇身一变成了一位受人尊敬的西方大儒，被尊称为西太子。随后，利玛窦在南昌购买了房屋，设立了教习之堂，简称教堂。利玛窦和郭居静这些所谓的西儒们开始在教堂里堂而皇之的宣传天学，在教堂里听讲的世子和民众们。
将这些讲课的西儒称为天学传教士，简称传教士，这些西儒于是在南昌公开结社，并将这个社命名为天学会，选举利玛窦担任首任会长。因为天学会主要由所谓来自西方的天学传教士组成，所以天学会有时也被称为西学会。天学会终于在中国士大夫阶层的注目下，光明正大的出现在社会大众的视野里，但对瞿太素而言，这只是完成了一个小目标。接下来他要策划利玛窦进北京面圣，争取为天学会谋的一个更大的护身符。
转的。
利玛窦在沙勿略在澳门开办的学院学习，也就是澳门现在的大三巴牌坊遗址。
沙勿略挑选了最精英的几个学生，包含利玛窦，推荐给瞿太素。瞿太素带到广东培养。
利玛窦是个天才式的人物，他记忆力超人，能将四书用中国官话背的滚瓜烂熟，他口才出众，能和中国的士大夫们进行辩论，他的演技浑然天诚，明明是假扮的西方儒士，却让见过他的人都认为他为人很真诚。
从肇庆到韶州，经过12年的磨练，利玛窦终于从一群普通演员中脱颖而出，成长为一个具有明星潜质的优秀演员。为了把利玛窦的明星潜质给激发出来，瞿太素决定让利玛窦离开广东韶州这个偏远的地方，到中国政治文化的中心地区，在一个更大的舞台上一展风华。
16世纪初，明朝的学术思想界发生了一个巨大的转变，这个转变就是程朱理学让位于阳明心学。自此以后，可以毫不夸张地说，阳明后学遍天下。阳明后学有许多门派，如果按照地域来划分，主要有浙中浙江中部、江右江西一带，南中苏皖一带、楚中湖北一带，北方山东与河南一带、月名广东与福建一带、黔中贵州一带和泰州长江下游沿海一带等八大王门。在这八大王门中，又一江右泰州，这中三个王门的成员最多，势力最广，社会影响最大。
瞿太素是江苏常熟人，从地理上属于泰州王门，因此去太素选择陪都南京作为利玛窦正式亮相的第一站。1595年，在瞿太素的安排下，兵部侍郎实行正好路过韶州，顺便邀请利玛窦一起乘舟北行。同年5月，利玛窦一行抵达南京。但不幸的是至时任南京鸿胪寺侍郎的徐大任却不念瞿太素的旧情，不允许利玛窦在南京居住，责令其返回广东。于是瞿太素只好另选地方，这次他选的地方是白鹿洞书院所在地南昌。其实，瞿太与江右王门的人也都关系匪浅，他在白鹿洞书院讲过学，与院长章璜也很熟，更重要的是，他与时任江西巡抚的陆万该的关系也非同一般，他到南昌以后，就住在陆万该的府里。
章璜字本清，江西南昌人，是江右王门的代表人物之一。他从1590年起开始主持白鹿洞书院，门下弟子众多。利玛窦一到南昌，就被张皇邀请到家居住。书院的学子们得知张老家里来了贵客，纷纷前往拜见。由于来求见的人太多，利玛窦十分疲累身体。也感到不适。张皇见状就吩咐仆人对求见的客人说他不在家。利玛窦听了却说，有德行的人不应该说谎话。张皇听后一笑置之。利玛窦马上向他解释道，我们的教义不仅禁止说伤害别人的话，也禁止说那种奉承或玩笑的假话、谎话，和身居高位的人应该水火不容。张皇对这个解释大加赞赏，如此赞赏大大提高了利玛窦在当地的声望。后来，张皇经常把这个小插曲讲给别人听，并表示像利玛窦这样奉行永不说谎的理想境界值得效法。正是因为直江西学术之牛耳的张皇接纳了利玛窦，并对利玛窦的人品和才学表示敬重，才导致当地有地位。
有影响力的士大夫阶层纷纷去拜访利玛窦，在见识了利玛窦在数学、天文学和地理等方面的新鲜知识以后，士子们对他宣讲的天学给予了积极的正面评价。利玛窦在张皇府上即席表演的四书背诵也给在场的士子们留下了深刻印象。当然，江西巡抚陆万该也很快听说了这件事，于是请利玛窦到他的府里做客，希望利玛窦将他的记忆术写成书，用来帮助他的两个儿子。于是，瞿太素就帮利玛窦写了西国记法这本书当作利玛窦的礼物送给了陆万该，顺理成章的，利玛窦也就获得了在南昌合法居住的文书。南昌地区书院兴盛，讲学和结社活动非常频繁。针对当时以有辅人的社会文化背景，瞿太素以利玛窦的名义写了一本交友论的书。
在书中以西方儒士的身份阐述了新的交友主张。瞿太素亲自为这本书写了大西玉立共有论叙。在序里，他重点阐述了天学与儒学的一致性和互补性。在拜访建安王诸多结石，利玛窦的见面礼就是交友论这本书，一时激起千重浪。交友论这本书以及利玛窦真诚的本色表演，使南昌的士大夫们相信，在遥远的西方，确实有一群重视友谊、胜似性命的智者，他们对有谊的见解绝对不在中国的圣人之下。士大夫们为什么那么快就接受了交友论呢？
应该说，由于当时朝廷内党争频发，士大夫阶层分化严重，彼此之间出现信任危机，或者是对信仰产生的怀疑，或者为了满足猎奇的心理需求，交友论这本书出乎意料的得到了士大夫们的青睐。这本书一出现就引起轰动，一版再版，成为晚明。时期的畅销书之一，当时的名儒冯应京给出了这样的评价，其太子监关八万里，东由中国，为交有业，其物教之道也身故其相求也切，相与也笃，而论交道独详。是昔太子迢遥山海，以交有为物，殊有于溃。1596年，利玛窦又在南昌成功的预测了一次日食，这是他的名望再上一个台阶。顺理成章的，利玛窦获得了张皇院长的邀请，到白鹿洞书院给学子们讲授天学。自此，利玛窦终于完成了蜕变，他从一个番僧摇身一变成了一位受人尊敬的西方大儒，被尊称为西太子。随后，利玛窦在南昌购买了房屋，设立了教习之堂，简称教堂。利玛窦和郭居静这些所谓的西儒们开始在教堂里堂而皇之的宣传天学，在教堂里听讲的世子和民众们。
将这些讲课的西儒称为天学传教士，简称传教士，这些西儒于是在南昌公开结社，并将这个社命名为天学会，选举利玛窦担任首任会长。因为天学会主要由所谓来自西方的天学传教士组成，所以天学会有时也被称为西学会。天学会终于在中国士大夫阶层的注目下，光明正大的出现在社会大众的视野里，但对瞿太素而言，这只是完成了一个小目标。接下来他要策划利玛窦进北京面圣，争取为天学会谋的一个更大的护身符。